כ) אבל הענין הוא, כי הלא המאציל ראה, שאם היו יוצאים הג״ר לא יהיו יכולים להסתלק בעת הפגם, והיה הפגם נוגע בהם ח״ו. ואם נאמר שהיה יכול להוציאם נפרדות זה מזה, כי אז לא היה הפגם מגיע בשלשתן יחד, רק בבחי׳ ההיא המיוחסת אל הפגם ההוא, הנה אין לך פגם גדול מזה שג׳ ראשונות יהיו נפרדין זה מזה, כנ״ל. ולכן הוכרח שלא יבואו כלל בסוד שורש, אלא בסוד תוספת, כדי שאם יפגמו התחתונים יוכלו להסתלק ויסתלקו שלשתן בחיבור, ולא בפירוד.
כ) אין לך פגם גדול מזה שג״ר יהיו וכו׳: כי ג״ר דז״א חשובים כאחד כמ״ש לעיל. ולכאורה קשה מהמבואר ברוב המקומות שג״ר דז״א שהם ג׳ פרצופין נשמה חיה יחידה דז״א, באים בזה אחר זה ולא ביחד.
וצריך שתדע שיש ב׳ שורשים לע״ס, שורש א׳ הם ע״ס דשיעור קומה הנמשכים ובאים מסיבת הזדככות המסך. שה״ס ה״פ געסמ״ב דא״ק, כמ״ש לעיל בפמ״ס בענף ט׳ אות ג׳ ע״ש. ונודע שאע״פ שיש בכל פרצוף ע״ס, מ״מ לא יש שם כי אם כלי אחד שהוא כלי מלכות, אבל ט״ר הם בחי׳ אור ולא כלי, כמ״ש שם.
שורש ב׳ להבחן עה״ס הם ע״ס בסוד עשרה כלים הנעשים מכח עליית מ״ן בצמצום ב׳ כמ״ש בפמ״ס שם אות ה׳ ע״ש. שנכפל המסך מבינה ומלכות יחדיו, שה״ס שיתוף מדה״ר בדין כמ״ש שם.
והנה משורש א׳ נבחנים ה׳ פרצופין ובכל פרצוף יש ע״ס. אמנם שיהיו כלים בכל ספי׳ וספי׳ לפני עצמה אנו צריכים לשורש ב׳, כי מצד ההזדככות דה״פ א״ק אין לכל עה״ס רק כלי אחד כאמור.
וצריך להבין אמנם, כיון שכל הכלים נשרשו רק מירידת הבינה לבחי״ד שלמטה מטבור דא״ק, א״כ איך נעשו הכלים של כתר וחכמה שהם למעלה מהבינה. והענין, משום דהבינה שה״ס בחי״ב היא עצמות החכמה, כמ״ש בפמ״ס ענף ד׳ אות ד׳ ע״ש. ע״כ נתקנה גם החכמה בנוק׳ מכח הבינה, ואחר שהחכמה נתקנה בנוק׳ נעשתה כללות החכמה בחי׳ כלי אל הכתר.
וז״ס שג״ר נחשבות תמיד לאחת, כי עיקר הכלי הוא בבינה ביחוד, אלא החכמה מתוקנת בכח הבינה והכתר בכח החכמה כאמור. ונמצא שאם תפריד הבינה מהם נמצאים כתר וחכמה בלי מציאות כלים כלל והבן היטב.
והנה זה נאמר רק בע״ס הפרטיות שבכל אחד מה״פ הכוללים הנק׳ געסמ״ב, להיותם נמשכים משורש הב׳ וכמבואר לעיל, משא״כ בה׳ הפרצופין עצמם הנמשכים משורש א׳ מסוד ה׳ בחי׳ של הזדככות דה״פ א״ק הם ודאי פרצופין נבדלים כל אחד מחבירו, כי כל תחתון יוצא מהתפשטות אור הפה של העליון, כמ״ש בענף ט׳ בפמ״ס אות ג׳ ע״ש.
ובזה תבין אשר ה׳ פרצופין געסמ״ב דז״א דשיעור קומה, הם בבירור פרצופין נבדלים זמ״ז ובאים בזא״ז כאמור. אמנם עה״ס הפרטיות שבכל פרצוף ופרצוף נמצאות ג׳ ראשונות שלו ביחוד גמור, להיותם כולן מאוחדות בכלי דבינה. וז״ת של הפרצוף נמשכות ג״כ בבת אחת כמ״ש במקומו בע״ה.