ב) והנה גם בזו״ן עצמם יש שינוי ביניהם, כי פשוט הוא שאין הפגם הנוגע בנוקבא שוה אל הפגם הנוגע עד ז״א ממש, שהוא גדול ומעולה ממנה. והחילוק שיש בזה הוא, כי הפגם המגיע עד נוקבא לבד, אפשר שיהיה כח בפגם ההוא, אם יהיה החטא גדול באופן שיגרום שיסתלקו ממנה הט' חלקים כולם, ולא ישאר בה רק חלק עשירית שהיא כתר שבה, אבל בז״א אין כח בפגם מעשה התחתונים, שיסתלקו ממנו הו״ק, רק הג״ר לבד.
ב) אבל בז״א וכו' רק הג״ר לבד: ודע אמנם שחסרון סוף שנקרא נה״י, הוא הגורם לחסרון ג״ר והם ענין אחד. אלא כשמדובר בענין הכלים נבחנות עה״ס שהמה חסרי נה״י, וכשהמדובר בענין האורות נבחנות עה״ס שהמה חסרי ג״ר, כמו שנתבאר בפמ״ס ענף ט' אות י' עש"ה.