ל) והנה הז' נקודות הנשארים מן היוד נקודות הראשונים, הם סוד א״א או״א זו״ן, כמ״ש בע״ה. והענין, כי בג״ר אין בהם רק בחי' עתיק יומין לבד, אך מהז' ולמטה שם יש כח א״א או״א וזו״ן הכל מעורבין יחד, וכולל ביחד בכל נקודה מהז', וגם כח העתיק יומין מעורב בהם. כי כל דבר תחתון יש בו כח עליון בהכרח המתפשט בו, ואמנם עתיק יורד בכולם ומתפשט ומתערב בהם, אך כח התחתונים אינו מוכרח שיהיה בעליונים, לכן הג״ר אין בהם רק סוד עתיק לבד.
ל) והנה הז' נקודות הנשארים וכו' ה״ס א״א או״א וכו': והגם שעיקרם שייך לגופא דעתיק מ״מ מיוחסים לא״א וכו' מטעם ההתפשטות מן ג״ר וראש דעתיק לגופא, כמו״ש לקמן, שז״ת נדחו מבחי' הפנימית לבחי' מלבושים.
א״א או״א זו״ן וכו' בכל נקודה מהז' וכו': כי ד' המדרגות עסמ״ב שנק' א״א או״א וזו״ן, המה רק ענפים היוצאים מד' אותיות דגופא דהויה הפנימית שנק' גופא דעתיק ומלבישים עליו. אשר מן יוד שבה שה״ס חכמה דגופא דעתיק יוצא ע״ב. ומן ה' שבה יוצא ס״ג. ומו' שבה יוצא מ״ה. ומה' תתאה שבה יוצא ב״ן. ולפי ששביה״כ היתה תכף בגופא דעתיק בטרם שהספיק להוציא מלבושי עסמ״ב ממנו ולחוץ, א״כ עודם כלולים ומעורבים בכל נקודה ונקודה מגופא דעתיק. כי ביוד דהויה שבו שה״ס נקודה דחכמה כלולים עדיין א״א ואבא הנק' ע״ב.ובה' דהויה שבו כלולים עדיין או״א הנק' ס״ג. ובו״ה דהויה שבו כלולים עדיין זו״ן.
כי כל דבר תחתון וכו' המתפשט בו וכו' רק סוד עתיק לבד: כמו״ש בפמ״ס בענף הקודם אות ג', שכל עיקרו של פרצוף תחתון אינו אלא בחי' התפשטות ב' הממלא מקומו דהתפ״א שנסתלק מגופא דעליון, שז״ס הלבשתו לגופא דעליון. ונמצא שבכל תחתון מתפשט בו בהכרח כח העליון, אבל העליון אין באצילותו מבחי' התחתון בהכרח, והבן.