צ) אמנם אחר קבלת אלו הספי' מן המאציל, חזרו למקומם חוץ מן הכתר, כנ"ל. ואז הכלי של הכתר לא נעשה רק בחזרה, כי כשחזרה חכמה ונכנסה בו, אז הכה אור החכמה ברשימו שהניח בו הכתר במקומו, והיו אלו הכאות כפולות, שלפי שרשימו של כתר, להיותו בחי' עליונה מן החכמה, לכן הוא מכה בחכמה ומוציא ניצוצין, וגם החכמה להיותו בא עתה מלמעלה, ונמצא עומדת על הרשימו והוא גבוה ממנו, לכן הכה עתה ברשימו והוציא ניצוצין אחרים, ולכן נעשה עתה ב' כלים, אחד לרשימו של הכתר ואחד אל החכמה שבא עתה. וכבר הארכנו בזה במקום אחר, איך יש בכתר זכר ונוקבא, והמה אלו הב' שזכרנו פה, שהם הרשימו והחכמה, וע"ש היטב.
צ) חזרו למקומן: היינו בהתפ"ב שחזרו עה"ס למקומם לגוף, אבל לא למקומם ממש, אלא אור החכמה בכלי דכתר וכו'.
חוץ מן הכתר: כי רק עביות דבחי"ג נתחדשה במסך, משום שבחי"ד לא השאירה רשימו, וע"כ אין האו"ח מלביש רק עד החכמה.
כשחזרה החכמה וכו' הכה אור החכמה: כי אור החכמה דהתפ"ב בא בכלי דכתר, ופגש שם את הרשימו דכלי דכתר והם ג"כ ב' הפכים, כנ"ל בפמ"א אות ל' ד"ה משום. וע"כ הכו זה בזה.
והיו אלו הכאות כפולות: לעיל בהכאות דרשימו עם או"ח היורד לא היו הכאות כפולות כי לא נפלו ניצוצין רק מאו"ח לבד, אבל כאן נפלו ניצוצין מן שניהם כמ"ש לפנינו.
לפי שהרשימו וכו' בחינה עליונה: כי הרשימו הוא שארית מקומת כתר, אבל התפ"ב כולה אינה רק קומת חכמה שהיא למטה מכתר. וע"כ הרשימו מתגבר על אור החכמה ומוציא ניצוצים לכלי דכתר דהתפ"ב זה.
וגם החכמה וכו' על הרשימו והוא גבוה ממנו: כלומר, שהרשימו צריכה אליו להיות שאין יותר ברשימו זולת בינה וזו"נ ורושם מקומת כתר, אבל כל האו"ח ואור הפנים דחכמה ובינה נסתלקו הימנה. וע"כ עתה ששוב נתעבה המסך ושוב נתחדש הזווג דהכאה והאו"ח, חזרו חו"ב פב"פ ושב אור העצמות להתפשט בעקודים, אשר ע"כ יש מעלה גדולה באור החכמה שבא עתה שהרשימו צריכה לה, והבן.
ב' כלים אחד לרשימו של הכתר וכו': כבר נתבאר לעיל שמן הכתר לא נפלו ניצוצין בהסתלקות דהתפ"א דאין שם מי שיכה עליו, אמנם עתה בהתפ"ב דהמסך שעלה לכתר חזר ונתעבה ונתחדש הזווג דאו"ח בכתר גופיה, ונתפשט לע"ס דאו"י לע"ס דאו"ח כנ"ל, א"כ בעת הסתלקות האו"ח נופלין ממנו הניצוצין למטה ונעשין לבחי' כלי לכתר. והיינו רק בערך שרשימו דכתר התחבר ולקח מהאו"ח דעכשיו.
ואחד אל החכמה שבא עתה: והיינו בערכו דהתפ"ב שבאה עכשיו מחדש.
שהם הרשימו והחכמה: דהרשימו להיותו מאיר גם בכתר דהכתר ה"ס הזכר שבו, ואור החדש דהתפ"ב להיותו מתחיל מחכמה דכתר ולמטה ה"ס הנוקבא שבו.