פ) והנה כשעלתה המלכות במקום היסוד, הלא היה היסוד מאיר בה דרך אחור, כנ"ל, ואז אותו אור היסוד הכה באור הזה של המלכות, ונפל מן אור היורד דרך אחוריים, ניצוצין אל כלי המלכות. וכשעלה יסוד הניח רשימו במקומו, וכשבא האור לו דרך אחוריו, הכה בזה הרשימו ונפלו ממנו ניצוצין, ונעשה מהם בחי' כלים של היסוד. ואז אותו הרשימו היה מאיר בכלי זה מרחוק ולא נכנס בתוכו, והם סוד התגין, וכמ"ש בע"ה בדרוש הנקודים ע"ש. וכן עשו כל הספירות חוץ מכתר שהניח רשימו לצורך החכמה, אבל לא עשה בחי' כלי, לפי שבשלמא שאר הספירות בהעלותם למעלה ע"י הכאה של הרשימו היה נעשית בחי' הכלים, אך הכתר לא יש מי שיכה ברשימו שלו, לכן לא נגמר עדיין הכלי שלו. והרי כי הכתר מניח רשימו ולא כלי, ושאר הספירות הניחו רשימו וכלי, ומלכות הניח כלי ולא רשימו.
פ) כשעלתה המלכות וכו' היה היסוד מאיר בה דרך אחור: הארת הזווג דבחי"ג הבאה לכלי דבחי"ד נחשב לה לבחינת אחורים, מפני שבחי"ד היא כלי לקומת כתר ובחי"ג חסרה מאור הכתר.
ואז אותו אור היסוד הכה: פירוש, כי אור המלכות העולה הוא בא מקומת כתר, שהוא הפכי להארת הזווג היורד מהיסוד, כנ"ל באות ל' ד"ה משום עש"ה. וע"כ מכים זה בזה.
ונפל מן אור היורד דרך וכו' ניצוצין: מפני שהארת הזווג היורד מהיסוד מתגבר על אור המלכות, וע"כ הופרשו ניצוצין ממנו ובאים בכלי המלכות.
וכשעלה יסוד הניח רשימו במקומו: כלומר, כי בעת שנזדכך המסך מבחי"ד לבחי"ג, דהיינו שעלתה המלכות אל היסוד ונעשה הזווג בבחי"ג, שאו"ח זה הלביש עה"ס רק עד החכמה ונעלם אור הכתר, נבחן אז שכל האורות מחליפים את מקומותיהם, כי אור החכמה בא בכלי דכתר ואור הבינה בא לכלי דחכמה וכו', עד שאור היסוד בא בכלי דהוד. וזה אמרו, כשעלה היסוד דהיינו להוד, הניח רשימו מקומת כתר שהיה לו.
וכשבא האור לו דרך אחוריו וכו': היינו בשעה שנזדכך המסך לבחי"ב שהוא אחורים לבחינת היסוד.
הכה בזה הרשימו: מפני שנשאר בכלי דיסוד מקומת כתר כנ"ל. והמה הפכים זה לזה וע"כ המה מכים זב"ז.
מאיר בכלי זה מרחוק וכו' וה"ס התגין: כי אור חוזר היורד מזווג דבחי"ב לתוך הכלי דיסוד, הוא הפכי לרשימו דקומת כתר הנמצא שם וע"כ מכים זב"ז, אבל או"ח היורד מתגבר על הרשימו ונכנס לתוך הכלי, ואז עולה משם הרשימו ממעל לכלי ומאיר משם בסוד תגין.
חוץ מכתר שהניח רשימו אבל לא עשה כלי: כי אחר שהמסך עלה לכתר דהיינו שנעשה זך כמוהו, הנה אינו נוהג שם עוד שום הכאה ואין עוד זווג שירד משם ניצוצין לכלי דכתר.
לא יש מי שיכה: כי מסך זך כמו הכתר אינו מכה על אור העליון ואינו מעלה או"ח כלל.