ו) ואמנם משם ולמטה אין א"ס מתפשט, רק הארה היוצא ממנו דרך מסך. והוא, כי המסך ופרגוד המבדיל בין אצילות לבריאה כנ"ל, הנה מחמת אותו ההכאה של אור העליון המגיע עד שם כנ"ל, הכה בפרגוד ההוא, ומכח אותם הי"ס דאצילות שהגיעו עד שם, והכה שם באור שלהם, הנה נתנוצצו מהם אורות, ועברו דרך מסך ההוא, ונעשו למטה הי"ס דבריאה, מהתנוצצות י"ס דאצילות שעליהם, ע"י המסך. ומכח י"ס דכלים נעשו י"ס דכלים אחרים, ומכח י"ס דעצמות נעשו י"ס דבריאה בבחי' עצמות אחרים, בבריאה. וכן בסוף הבריאה נעשה שם מסך אחר, ומחמת הכאת י"ס דבריאה בבחי' עצמות וכלים במסך, נעשו י"ס דיצירה, וכן מיצירה לעשיה ע"י מסך ההיא.
ו) אין הא"ס מתפשט: היינו אור העצמות, שהוא נקרא התפשטות מא"ס בלי התעוררות גבורה מצד הנאצל, ונקרא ג"כ אור החכמה.
הארה היוצא ממנו דרך מסך: והיינו אור הבינה, שאין המסך מעכב אלא על אור א''ס ואור העצמות כנ"ל, אבל אור הבינה שכבר משותף מהתעוררות הגבורה, יכול לעבור דרך המסך.
הנה מחמת אותו ההכאה וכו' ומכח אותם הי"ס דאצילות וכו': פירוש, אותו זווג דהכאה המובא לעיל, שהעלה או"ח מחמת פגיעת האור במסך דכלי מלכות, נשאר המסך בזה כמו מבוע ומעיין המעלה אור תמיד, ואורות אלו נקראים בשם הארות רגלין דע"ס דאצילות, והוא משום שהמלכות היא השורש לאורות אלו ע"י מסך מעכב שבה, והמסך הוא עושה בחי' סיום וסוף לאור העצמות שלא יתפשט למטה מגבולה כנ"ל, וע"כ נקראת רגלין, דרגלים הוא לשון סוף וסיום. וגם או"י דז"א המזדווג עמה שנק' נה"י, נק' ג"כ רגלין מטעם הנ"ל. וכשאנו רוצין להגדיר בחי' האו"ח העולה ע"י זווג נה"י ומלכות כשהוא לבדו בלי אור דעצמות הפרצוף, נגדירו בשם הארת רגלין, לאפוקי מבחי' חג"ת וכח"ב דאותו פרצוף. ונודע דיש באו"ח הזה עשר ספירות, כמו"ש בענף ג' ע"ש. ולפי זה יש עשר הארות נהי"מ מעשר הפרצופין דאצילות שיכולים לעבור דרך המסך, שהמה מגיעים לעשר ספירות דבריאה והבן.
הנה נתנוצצו מהם אורות וכו': ודע דבכל מקום בזוהר ובכהאר"י, כשרוצים לדבר מבחי' או"ח כשהוא לעצמו בלי או"י, המה מגדירים אותו בשם התנוצצות או נצוצין וכדומה.
ומכח י"ס דכלים וכו' ומכח י"ס דעצמות וכו': כלומר, התפשטות אור א"ס ב"ה על ד' הבחי' המובא בתחילת ענף זה ה"ס י"ס דכלים. דד' הבחי' המה ד' ערכי הכלים כנ"ל, ואח"כ מתלבשת בו העצמות, וסדר התלבשות העצמות אינו מובא בכאן, ויתבאר בענפים הבאים בס"ד. ומבחי' העצמות מגיעה ג"כ לע''ס דבריאה, אמנם מאור הבינה ולמטה ולא מכתר וחכמה כמו"ש בע"ה.