ה) הרי הם ד' בחינות, אשר בהם יובדלו פרטי האצילות מניה וביה, אבל כולם הם בלתי מסך כלל ועיקר, ולכן נקרא עולם האצילות, כי אור הא"ס עצמו נתפשט בכולו בלתי מסך.
ה) הרי הם ד' בחי' וכו': דהיינו ד' מדרגות בעביות זו עבה מזו, עד מדרגה הד' שהיא בחי' כלי ואור עב ממש, אמנם בחכמה ובז"א לא נבחנת העביות בהם להיותם בחי' התפשטות מהעליון, והרצון לקבל שהוא בחי' הכלי והעביות הכלול בהם הרי כח העליון עליהם, אך הבינה והמלכות המה ב' הבחי' בהתגלות הכלי והעביות, אשר עביות הבינה נחשבת לבחי' פועל אל הכלי, ועביות המלכות נחשבת פעולה הגמורה.
והם עשרה כלים לעשר הספירות: שא"ס נקרא כתר, וכללות התפשטות האור בא"ס נק' חכמה והיא בחי' א'. ומה שנתעבה בדרך התפשטותו מחמת שגילה הרצון לקבל נקרא בינה והיא בחי' ב'. ואור חו"ג שהתפשט מהבינה נק' ז"א, שכולל חג"ת, כי גופו של ז"א נבחן בשם תפארת, וחסד וגבורה נבחן בו אגב אמו שהיא הבינה, שהתפשט מהתוספת שפע שהמשיכה ע"י התגברותה, והבחן מהותו של השפע נק' חסד, והבחן העביות שקנתה בהתגברותה נק' גבורה, ובכללותו הוא בחי' ג'. וגם ז"א נתעבה בדרך התפשטותו, מפאת התגברות רצון אחר תוספת שפע, וזה החלק שנתעבה נקרא מלכות ובחי' ד', ובה עובר כח הצמצום, שבכחו מתתקנת העביות בבחי' מסך, ומעכב על שפע העליון שלא יעבור דרך בחי' שלה, אמנם השפע העליון נמשך כדרכו בלי הבחן במסך וע"כ נעשה זווג דהכאה כנ"ל ובענף ג', ויוצאות ע''ס דאו''ח. וזה השפע שנמשך לה לזווג דהכאה הוא ג''כ מז"א, וע''כ נחלק ז"א לב' הבחנות דהבחן בנינו עצמו נק' חג"ת, והבחן במה שחזר ונמשך ופגע במסך שבכלי מלכות, נקרא נצח הוד יסוד.
והנה נתבארו עשרה הכלים איך שבעיקרם אינם אלא ד' בחי'. ובדיוק יותר אינם אלא ב' בחי' שהיא בינה ומלכות. ובדיוק יותר אין כאן אלא בחי' אחת שהיא המלכות, שרק היא הפעולה הגמורה, כנ"ל ודו"ק.
אשר בהם יובדלו פרטי האצילות: כלומר, דהבחן של ד' הבחי' הנ"ל הוא הבחן פרטי בכל או"א מה' העולמות א"ק ואבי"ע, כמו"ש לקמן.
האצילות מני' ובי': פירוש, אל תטעה לחשוב שיש כאן בחי' אור ובחי' כלים ממש, אלא ממנו מתפשט האור ומתעבה ובו מתיחדים ומתעצמים. ובשער הכללים בתחילתו מדמה זה להדין קמצא דלבושא מני' ובי', ע"ש. פירוש, אפי' בחי' ד' דומה כמו העור של הקמצא, אשר עורו כבשרו בלי שום הבחן, והבן
אבל כולם המה בלתי מסך כלל: כי רק התחתונים שמקבלים האור ממלכות דאצילות, יהי' שליטת המסך עליהם. אבל באצילות גופי' אין המסך שולט שם כלל.