קעח) נמצא א"כ כי העצמות אע"פ שנחלק לב', עכ"ז אינו בפנימיות אלא חלק א', פנימית תוך ב' בחינות הכלים, וחלק הב' מקיף ע"ג ב' בחינות הכלים מבחוץ לכלם. אכן תוך הכלים לא יש רק אור אחד לבד, והוא תוך כלי הפנימי, ולא תוך החיצון א' ותוך הפנימי א', אלא אור א' או"פ לבד תוך כלים פנימים והכלים הפנימים תוך כלים החיצונים.
קעח) העצמות אע"פ שנחלק לב' עכ"ז אינו בפנימיות אלא חלק א' פנימיות תוך ב' הכלים וחלק הב' מקיף על ב' בחינות הכלים וכו'. כלל גדול משמיענו כאן הרב. כי הגם שהכלים החיצונים נקראים תמיד בשם מקיפים, כי כמו שהעצמות נחלק לפנימי ומקיף כן הכלים נחלקים לפנימי וחיצון כנ"ל. וא"כ יש לטעות אשר האו"פ מהעצמות מתלבש בכלים הפנימים, ואו"מ דעצמות מתלבש בכלים חיצונים. לכן משמיענו כאן הרב שאינו כן, אלא רק האו"פ של העצמות הוא בלבד מתלבש בב' הכלים. דהיינו, הן בכלים פנימים והן בכלים חיצונים מתלבש האו"פ דעצמות בלבד, כמ"ש לעיל, שיש עי"מ בכלים פנימים ועי"מ בכלים חיצונים, ושניהם רק או"פ בלבד. וחלק ב' דעצמות, שהוא ב' המקיפים דחיה יחידה, הנקראים מקיף דעיגולים ומקיף דיושר, הוא מקיף על ב' בחינות הכלים, דהיינו מסביב הכלים חיצונים והפנימים יחד, כמו שמבאר והולך. וזהו עיקר גדול שצריך שתזכור אותו בכל המשך דרושי בי"ע, כי משיטפא דלישנא בכל המקומות משמע, שאו"מ דחיה יחידה, מתלבשים בכלים החיצונים עצמם, וכן בלבושים והיכלות ורקיעים הנמשכים מזווג של הכלים החצונים. ומכאן תדע בבירור גמור שאינו כן, אלא רק או"פ מתלבש בהם ולא כלל מאו"מ. אלא שהם מקבלים הארה מאו"מ מרחוק, להיות האו"מ סובב עליהם מרחוק. וזכור זה מאד.