תוכן

ב) ונלע"ד ביאור הדברים, כי כאשר בסטרא דקדושה ו"ה שבשם זו"ן הם בסוד דכר ונוקבא, הזעיר שהוא דכר, כל מציאותו מצד הימין סוד החסדים, והנוקבא, כל מציאותה מסוד הגבורות, כנז' בפ' ויקרא דף י"ד ע"א בסטרא דדכורא שרייא חסד, ובסטרא דנוקבא שרייא דינא. וכל אחר מהם הוא בסוד י"ס, אלא שי"ס דכורא מסוד החסדים עליון, ונוקבא מי"ס מסוד הגבורות, סוד שמאל. כך בחיצונים, זכר ונקבה שלהם כל אחד מעשר. והזכר בסוד ימין שלהם כל מציאותו, והנקבה כל מציאותה בסוד שמאל שלהם. וזהו ולאביו, שהוא יעקב סוד ז"א, שלח כזאת, שהוא מציאות הנקבה שהיא י', כך יש י' חמורים ועשר אתונות וכו'. ר' יוסי אמר כולהו דימינא כלילן וכו', פירוש, כי כל י' דימינא נכללים במלכות, כי כל י"ס דכורא נכללים במלכות דידיה, וכל י"ס דנוק' נכללים במלכות דידה. וזהו עני ורוכב וגו', כי המשיח הוא מסוד מלכות קדישא בהיותה בגלות, בסוד לחם עוני, ועכ"ז ישלוט על כל מציאות הקליפה, וזהו ורוכב על חמור, הוא חמור א' הכולל כלם כאחד, כי מלכות קדושא תשלוט על מלכות הרשעה. ועל עיר בן אתונות, כתיב אתנת, שהיא כללות י"ס דנוקבא דידהו, ועיר יוצא מזאת האתונות, והוא בסוד יער, כמו הקדושה, שיש חד מלכא קדישא סנדלפו"ן בגימטריא יע"ר. והוא בסוד העשיה, אשר שם מקננא מלכות קדישא בסוד פרס"ה. כי סנדלפ"ון בגימטריא פ"ר, ואדנ"י בגימטריא ס"ה, כך בקליפת אתנת, בסוד מלכות הרשעה, ועיר נפיק מינה.