תוכן

ה) והנה בקו אמצעי של רחל, נתלבשו החמש גבורות שהיו ביסוד דז"א, באופן זה: כי הנה הדעת דרחל, מכוון באחורי היסוד דז"א, ומשם נמשכו ונתנו בדעת שלה יחד, כל החמש גבורות. ואם תשאל, למה החמש חסדים בצאתם למקום הגלוי בחזה דז"א, נתפרדו תכף, ונתחלקו בחג"ת נ"ה דז"א, והחמש גבורות הם מתקבצים יחד בדעת דרחל. כי בשלמא בז"א, לא היה להם מקום להתפשט, ולכן הוכרחו להתקבץ כלם ביסוד שלו כנז"ל. אבל כשנמשכו בדעת דרחל, למה נתקבצו שם יחד כלם בדעת, ולא נתפשטו בחג"ת נ"ה שלה. והתשובה היא, כי כאשר החמש גבורות נתקבצו ביסוד דז"א, והנה שם ג"כ מתלבשת עטרת היסוד דאבא כנז"ל, ושם עטרה הזאת היא מגולית, ואינה בתוך לבוש היסוד דאימא, כשאר הנה"י דאבא, המתלבשים בנה"י דאימא, ולכן אור שלה גדול, והנה היא רחמים להיותה מבחי' אבא, ולכן היא מאירה באלו החמש גבורות שביסוד דז"א, שהם גבורות חזקות וקשות, ומתמתקות ע"י הארה זו, ואז מתחברות יחד חבור אמיתי, כנודע כי החסד גורם חבור, ולכן בהתמשכם אח"כ בדעת של רחל, נשארו מתחברות יחד שם. ואח"כ נתפשטו עוד אלו החמש גבורות למטה, ושם נתחלקו בה' ספירות, שהם: חג"ת נ"ה דרחל, ע"ד שנתחלקו החמש חסדים, בחג"ת נ"ה דז"א. ואח"כ כאשר מזדווגת רחל נוקבא דז"א עמו, אז בעת הזווג, מתקבצות כל החמש גבורות יחד ביסוד שלה, בבחי' מיין נוקבין כנודע.