זהר

תתלו) לפתח חטאת רובץ, כלומר, לאותם פתחי ג"ע, שהנשמות עוברות בו, חטאת רובץ. החטאת שתעשה יהיה מזומן שם, ושם תקבל עונשך. ואליך תשוקתו, כלומר אם תטיב מעשיך, והחטאת ההוא יכסוף לך שתעשה עבירות. אתה תמשל בו, שלא יוכל לקטרג עמך.

פירוש הסולם

תתלו) לפתח חטאת רובץ: כלומר, לאותם פתחי גן עדן שהנשמות עוברות בו, חטאת רובץ, החטאת שתעשה תהיה מוכנה שם, ושם תקבל עונשך. ואליך תשוקתו, כלומר, אם תטיב מעשיך, והחטאת ההיא תחשוק לך שתעשה עבירות. אתה תמשול בו, שלא יוכל להתגרות עמך.
פירוש. כמו שיש ביציאת ג' הקוין ב' מצבים. שמתחילה יוצא קו שמאל, בשליטה גדולה עד שרוצה לבטל את הימין, שנעשית משום זה מחלוקת דימין ושמאל והאורות נסתמים. ומצב הב' שבהם הוא יציאתו של קו האמצעי אשר עם כח המסך דחירק שבו, הוא ממעט את ג"ר דחכמה של השמאל, שאז נכנע השמאל ומתיחד עם הימין. ובמסך דחירק הזה, יש ב' בחינות דינין, דמנעולא ודמפתחא (כמבואר כל זה בזהר לך דף י"ג ד"ה ונתבאר ע"ש). והנה ממש על דרך זה, הם ב' מצבים של המלכות. כי מצב הא' דומה לשליטת קו השמאל הרוצה לבטל את הימין. וע"כ נעשה בה קפאון וסתימה. ומצב הב' דומה ליציאת קו האמצעי הממעט את ג"ר דשמאל ומיחדו עם הימין, כי כן המלכות אחר שמתמעטת מג"ר דחכמה, היא נכנעת ומתיחדת עם ז"א שה"ס הימין. וכנגד המסך דחירק הנוהג בקו האמצעי יש כאן במלכות סוד התקון דלהט החרב המתהפכת, שהוא הממעט את הג"ר דחכמה שבה שבמצב הא', שזה גורם שתכנע ותבא למצב הב', ליחוד עם ז"א. וגם הלהט החרב המתהפכת כולל בתוכה ב' מיני הכחות דמפתחא ומנעולא כמו המסך דחירק של קו האמצעי. וע"כ נקראת, מתהפכת, כי מתהפכת מרחמי לדינא ומדינא לרחמי, כי לרשעים מתגלה המלכות דמדת הדין שבה, שנקראת מנעולא, שממנה המות. ולצדיקים נגנזה המנעולא, ומתגלה מלכות שנמתקה במדת הרחמים הנקראת מפתחא. (עי' היטב בזהר לך דף י"ג ד"ה ומתבאר).
ומצב הב' של המלכות ה"ס גן העדן, וז"ס שלהט החרב המתהפכת נמצאת על פתח גן העדן. כלומר כמו שאי אפשר לבא למקום זולת דרך הפתח, כך אי אפשר לבא לגן עדן שה"ס מצב הב', זולת דרך התכללות בלהט החרב המתהפכת. כי מטרם שכח הזה של להט החרב המתהפכת, ממעט את ג"ר דחכמה שבמצב הא', אין אפשרות שהמלכות תבא למצב הב'. וע"כ נבחן זה כמו פתח לגן עדן, שהוא מצב הב'. ועל דרך זה, גם הנשמות, אחר שקבלו ממצב הא' דמלכות ורוצים לבא לגן עדן שהוא מצב הב', הם צריכים לעבור דרך להט החרב המתהפכת הנמצאת בפתח גן עדן, ואחר שהם נכללים מהם, יכולים לבא למצב הב', שה"ס ג"ע.
וז"ש לפתח חטאת רובץ, כלומר, לאותם פתחי ג"ע שהנשמות עוברות בו, חטאת רובץ, החטאת שתעשה יהיה מזומן שם. דהיינו להט החרב המתהפכת שרובץ על פתח גן עדן, שעם התעוררות המנעולא שבו הרג קין את הבל. (כמ"ש בזהר בראשית ב' דף קצ"ג ד"ה גם יבדף קצ"ה ד"ה פירוש ע"ש). נמצא שחטאתו של קין שהוא הריגת הבל, נמצא בפתח ג"ע. וזהו שאוה"כ לפתח חטאת רובץ. והנשמות העוברות ממצב הא' למצב הב' מוכרחות גם כן לעבור דרך להט החרב המתהפכת, כנ"ל, שה"ס פתח גן העדן, אלא להם הוא מתהפך לרחמים, שגונז המנעולא שבו ומגלה רק המפתחא שבו.
וז"ש לאותם פתחי ג"ע שהנשמות עוברות בו וכו'. כי לא יוכלו לבא לג"ע זולת בכחו. כנ"ל. ובזה תבין ביותר, מה שאמר לעיל, רמז דאתקטל הבל, אורי, על מהימנותא דשמא יקירא עלאה דמלכא, כי הבל נרצח ע"י להט החרב, שאותו להט החרב, הוא סוד פתח לבא לג"ע שהוא מצב הב'. שלולא כחו, לא היתה המלכות וכן נשמות הצדיקים, יכלו לעבור מהמצב הא' למצב הב'. נמצא שהריגתו היא רמז על יחוד מהימנותא עם מלכא עלאה, שה"ס מצב הב'. וז"ש, אותו היום ​ראש השנה היה, כי ראש השנה הוא זמן מצב הא', שבו נדונות הנשמות להעבירן למצב הב'.