זהר

תשעו) אשכחנא בספרא דחנוך, שאו שערים, אלין אינון תרעין דלתתא מאבהן, ואינון תלתא בתראין. ראשיכם: אלין אינון ראשי אלפי ישראל, ואינון אבהן עלאי, ואינון ראשין דאינון תרעין. ובגין אלין דאינון אופנים, דסחרן ונטלין לון על כתפייהו, אמרי שאו שערים ראשיכם, שאו למאן. לראשיכם. דאינון ראשין עלייכו, ושלטנין עלייכו. והנשאו פתחי עולם. אלין אמהן וארבע אינון דלתתא.

פירוש הסולם

תשעו) אשכחנא בספרא דחנוך וכו': מצאתי בספרו של חנוך, שאו שערים, אלו הם השערים שלמטה מן האבות, דהיינו שלמטה מחג"ת הנקראים אבות, והם שלש ספירות אחרונות, שהן נצח הוד יסוד. ראשיכם, אלו הם ראשי אלפי ישראל, והם האבות העליונים שהם חג"ת הנעשים בגדלות חב"ד, והם הראשים של אלו השערים. ובשביל אלו נה"י שהם האופנים, המסבבים ונושאים אותם על כתפיהם, אומרים שאו שערים ראשיכם, שאו. את מי. את ראשיכם, שהם, החג"ת, ראשים עליכם ושולטים עליכם. והנשאו פתחי עולם, אלו הם האמהות, והן ארבע שלמטה, דהיינו חו"ג תו"מ שבמלכות. ששרה היא חסד, רבקה גבורה, לאה ת"ת, רחל מלכות.
פירוש. מחזה ולמעלה דז"א, שה"ס חג"ת, הם בחסדים מכוסים מחכמה. ומחזה ולמטה דז"א, שם מקום גילוי של החכמה, אבל חסרים מחסדים. ואין החכמה יכולה להאיר בלי חסדים, וכדי שז"א יזדווג עם המלכות צריכים מקודם הנה"י והחג"ת להכלל אלו מאלו, ואז יש בנה"י חכמה וחסדים יחדיו, ויכולים להאיר, ואז הם יכולים להשפיע אל המלכות. וכן החג"ת שהם חסדים נשלמים על ידי גילוי החכמה שבנה"י. ואז נבחן, שנה"י הם שערים לחג"ת, שאי אפשר לקבל הארת החסדים השלמה מן חג"ת דז"א מטרם שתתגלה החכמה בנה"י דז"א, כי זולתם נבחנים החסדים שבחג"ת בבחינת ו"ק בלי ראש. אבל אחר שנגלה החכמה בנה"י, וחג"ת ונה"י נכללו זה מזה, נבחנים החג"ת לראשים, כי נעשו על ידיהם לבחינת ג"ר הנקראים ראשים. באפן שנה"י הם שערים להעלות את החג"ת לבחינת ראשים.
וז"ש, ובגין אלין, דאינון אופנים דסחרן ונטלין לון על כתפייהו, כי נה"י דז"א נקראים אופנים, והם הנושאים על כתפיהם את החג"ת דז"א, כלומר שהם המנשאים אותם לבחינת ראשים. ומה שאומר על כתפייהו, רומז כמו הכתפים של אדם הנושאים את ראשו של אדם, כן נה"י מנשאים החג"ת לבחינת ראש. וז"ש, אמרי שאו שערים ראשיכם וכו', דאינון ראשין עלייכו ושלטנין עלייכו, שע"כ אנו אומרים אל נה"י, שאו שערים ראשיכם, שינשאו את החג"ת להיות ראשים. ועלייכו פירושו כמו בשבילכם, וז"ש, דאינון עלייכו ושלטנין עלייכו, כי בשבילכם הם ראשים ושליטים. דהיינו שמתגלה בהם הג"ר על ידכם, שהן מכונות ראש ושליט, ואז, והנשאו פתחי עולם, וכו', דהיינו שישפיע וינשא גם את המלכות.