פירוש הסולם
תרצא)
כתיב הדודאים נתנו ריח וגו': הדודאים נתנו, אלו הם שמצא ראובן, כש"א
וילך ראובן וימצא דודאים בשדה. ודברי תורה אינם מתחדשים בישראל, אלא על ידיו. כש"א,
ומבני יששכר יודעי בינה לעתים וגו'.
פירוש. כבר ידעת סוד י"ב השבטים, שה"ס י"ב קשרים שבב' זרועות חסד וגבורה, וב' ירכין, נצח והוד. שה"ס הארת ג' קוין בכל אחת מד' בחינות חו"ב תו"מ, שהם בנוקבא חסד וגבורה, ונצח והוד. וע"כ נבחן שיש ג' קשרים בכל אחד מחו"ג נו"ה הללו, והם י"ב. וביאורם באורך תמצא לעיל
(ויצא ס"ד ד"ה ביאור, עש"ה) ומבחינת
ד' הדגלים, נבחן שיהודה וראובן ה"ס ב' זרועות חסד וגבורה ואפרים ודן ה"ס ב' ירכין נצח והוד. וג' קשרים שבזרוע שמאל, שה"ס יהודה (כמ"ש לה"ן אות תרצ"ט) הם יהודה יששכר זבולון, דהיינו הארת ג' קוין שבזרוע שמאל, אשר יהודה הוא קשר א', מקו ימין. ויששכר קשר ב' מקו שמאל. וזבולון קשר ג' מקו האמצעי. ובזה תבין מ"ש לעיל
(אות תרס"ג) זבולון ויששכר תנאי עבדי,
חד יתיב ולעי באורייתא, שהוא יששכר, שהוא מבחינת קו שמאל, שבו הארת חכמה, וכיון שהחכמה אינו מאירה בלי חסדים נבחן שאין לו מזונות להתקיים.
וחד נפיק, ועביד פרקמטיא שהוא זבולון, שהוא מבחינת קו אמצעי היוצא על מסך דחירק, וממשיך חסדים ומלביש את החכמה דקו שמאל, שזהו נבחן, כמו שיוצא למרחק לסחור, כדי להמשיך מזונות שיששכר יוכל להתקיים.
וזה אמרו,
הדודאים נתנו, אלין אינון דאשכח ראובן, שה"ס הארת החכמה שבקו שמאל, כמ"ש לעיל
(ויצא דף פ"ו ד"ה פירוש ע"ש) שהוא בחינת יששכר, דהיינו קשר ב' שבזרוע הימנית כנ"ל.
ולא אתחדשן מלי דאורייתא אלא על ידוי, בישראל, כי חידושי תורה שה"ס הארת חכמה, אינם אלא בקו שמאל, שהיא בחינת יששכר.
כד"א ומבני יששכר יודעי בינה לעתים וגו'. ומה שאינו אומר יודעי
חכמה לעתים וגו'.הוא, כי חכמה זו שבקו שמאל אינה חכמה ממש, אלא
בינה שחזרה להיות חכמה. כי חכמה ממש אינה אלא בקו ימין, אבל חכמה זו נסתמה, ורק החכמה שבקו שמאל היא שמאירה, שממקורה היא רק בינה.
