זהר

תקפו) ועל דא, אינון אמרי רשימא דדוכתא, מה דאיהו לא אמר. מ"ט. בגין דהאי עלמא עילאה שהיא בינה, אריק ברכאן בקדמיתא לתרין כרובין דתחותה, ואינון ימינא ושמאלא, חסד וגבורה. ועל דא אתרשימו אינון תרין, למיעבד רשימא דההוא דרגא עילאה. ההוא דמברך דאיהו באמצעיתא, נטיל כולא מבין תרין סטרין, ואיהו מברך מכאן ולהלאה, וארשים דוכתא ודרגא, וכדין מתבסמין כחדא בשלמא רבה, י"ב שבטין דלעילא.

פירוש הסולם

תקפו) ועל דא אינון וכו': וע"כ אומרים ב' המסובים רשימת המקום, שהברכות יוצאות משם, דהיינו ברוך, מה שהמברך לא אמר. מהו הטעם. הוא משום שהעולם העליון הזה, שהוא בינה, משפיע ברכות תחילה לב' הכרובים שמתחתיה, שהם ימין ושמאל, חסד וגבורה דז"א, וע"כ נרשמו תחילה אלו שני המסובים, שהם בחינת חסד וגבורה, לרשום רשימת מדרגה עליונה, שהוא ז"א, דהיינו שיאמרו ברוך שהוא ז"א. ואח"כ אותו המברך, שהוא באמצע, שהוא כנגד ת"ת, שהוא הקו האמצעי, לוקח הכל מבין ב' הצדדים, שהם חסד וגבורה, וגם, האמצעי, מברך מכאן ולהלאה, דהיינו שעונה להם ברוך שאכלנו משלו ובטובו חיינו, ומרשום המקום והמדרגה, שהברכות יוצאות משם, דהיינו שאומר ברוך, ואז מתבשמים יחד בשלום רב, י"ב שבטים שלמעלה.
פירוש. ששלשה שאכלו, הם רומזים על ג' הקוין העליונים, חג"ת דז"א, המברכים את המלכות. וז"ס, ששלשה שאכלו מחויבים לברך על הכוס. כי הכוס רומזת למלכות. ומעוררים בברכת הזמון שג' קוין דז"א ישפיעו אל המלכות. והמברך על הכוס, הוא כנגד הקו האמצעי, הכולל בתוכו כל ג' הקוין. וב' המסובים העונים לו, הם כנגד ב' קוין ימין ושמאל.
ושואל, למה המברך שהוא הקו האמצעי אינו מזכיר המלה ברוך, המרמז על מקום הברכות שהוא ז"א, אלא שאומר, נברך שאכלנו משלו. וב' המסובים עונים לו ברוך שאכלנו וכו', ומזכירים את מקום הברכות שהוא ז"א. ומשיב. שג' קוין דז"א מקבלים שפעם מן הבינה. והבינה נותנת בעיקר לב' קוין ימין ושמאל דז"א, והקו האמצעי מקבל הברכות מימין ושמאל. ולפיכך אין המברך מזכיר תחילה המלה ברוך, עד שב' המסובים, שהם כנגד ימין ושמאל דז"א אומרים המלה ברוך, שהם כנגד ימין ושמאל המקבלים הברכות דז"א מבינה. ואח"כ גם הקו האמצעי מקבל הברכות דז"א מימין ושמאל, ויכול גם הוא לומר ברוך, וע"כ עונה להם אח"כ גם הוא, ברוך שאכלנו משלו וכו'. וכיון שגם המברך אמר ברוך, והמשיכו שלשתם את הברכות ממקום הברכות, שהוא ז"א, אל המלכות, ואז נכללים כולם, דהיינו השלשה שאכלו, שהם סוד ג' קוין, עם הכוס, שהוא מלכות, זה בזה, ואז יש בכל אחד מאלו הד' ג' קוין, וד"פ ג' הם י"ב, וה"ס שורש י"ב שבטים אשר במלכות. וז"ש, וכדין מתבסמין כחדא בשלמא רבא, י"ב שבטין דלעילא, שג' קוין שה"ס המסובין, עם הכוס, שה"ס המלכות נכללים זה מזה, ויוצאים ג' קוין בכל אחד ואחד מאלו הד', והם י"ב שבטים שלמעלה, שבמלכות.