פירוש הסולם
תסז)
רבי חייא אמר מעולם ממש הוו ומעולם דלתתא נטל לון קב"ה: רח"א מעולם ממש היו דהיינו שנתקנו למרכבה בשביל הנוקבא כדברי רבי יוסי ומוסיף לבאר אשר מעולם התחתון לקח אותם הקב"ה, כלומר אחר שנפלו לעולם התחתון נתברר מהם בירורים. ואלו הבירורים נתחברו למרכבת הנוקבא, משא"כ נפילים הראשונים לא היה להם מעולם התחתון כלום, כי מלאכים היו בשמים.
כד"א זכר רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה מעולם ודאי וכו' נטיל לון קב"ה ואינון אבהן קדמאי למהוי רתיכא קדישא לעילא. כמ"ש זכר רחמיך וגו' שודאי הוא, כי מעולם התחתון לקח אותם הקב"ה, דהיינו הרחמים והחסדים, שיהיו מרכבה קדושה למעלה, והם אבות הראשונים. כי רחמיך הוא יעקב אבינו, וחסדיך הוא אברהם, שעלו מעולם התחתון וזכו להיות מרכבה לזו"ן למעלה, כמ"ש האבות הן המרכבה. (ומה שאינו חושב את יצחק אבינו מבאר הזהר
להלן בפרשת שמיני אות מג ע"ש)
אוף הכא, המה הגבורים, אשר מעולם אף כאן בהכתוב המה הגבורים אשר מעולם, היינו ג"כ שנתעלו מעולם התחתון ונתחברו למעלה במרכבת הזו"ן.
ר' יצוק אמר, מעולם, דא מטתו שלשלמה דכתיב הנה מטתו וגו': רי"א מעולם, אשר בהכתוב המה הגבורים אשר מעולם, זה מטתו של שלמה, דהיינו ג"כ הנוקבא, אלא מבחיבת הגבורה, שכתוב
הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים וכו'.
רבי אחא אמר כלהו בני האלקים אקרון. רא"א, כולם, דהיינו כל ששים הגבורים שמסביב מטתו שלשלמה, נקראים בני האלקים.
