זהר

תסז) וכמה דבשמיה קטיל למאן דאעבר על כריתות ומיתות ב״ד דאורייתא, הכי מסי ומחיה בשמיה למאן דמקיים לון.

פירוש מעלות הסולם

תסז) וכמה דבשמיה קטיל וכו׳: וכשם שבשמו הקב״ה הורג למי שעובר על איסורי כריתות, וממית למי שמחויב ד׳ מיתות בית דין מן התורה, כך הוא מרפא ומחיה בשמו למי שמקיים מצוותיו.
ביאור המאמר: נודע ההפרש בין ב׳ מיני הדינים שהם דינים דז״א שהם דינים דדכורא, ובין דינים דמלכות שהם דינים דנוקבא. אשר הדינים דז״א נמשכים מצמצום א', דהיינו ממלכות דמדת הדין בלי השתוף והמתוק דמדת הרחמים בדין, (אלא לא ממלכות דמלכות, רק מיסוד דמלכות). ולכן שערותיו הן שחורות, אבל דינים דנוקבא נמשכים ממלכות דאמא, שהיא מלכות דצמצום ב׳ ולא ממלכות דצמצום א׳, כי בחינת מלכות דצמצום א׳ נגנזה ברדל״א ואין עליה זווג בכל שתא אלפי שני עד גמר התקון, ולכן גוון הדין שיש בשערות הנוקבא הוא אדום, בשם ארץ אדום, כי מלכות דצמצום ב׳ נקראת ארץ אדום, וע״כ שערות הנוקבא הן אדומות. (עי׳ בתע״ס חלק י״ג תשובה קי״ג).
והנה מלכות זו דאמא שבה נאחזת הנוקבא אינה ראויה למוחין כי היא בחינת צמצום ב׳, שאי אפשר להיות בה רק ו״ק, ומוחין דג״ר שיוצאים על המלכות היא רק ע״י התכללותה בעטרא דגבורה דז״א, וע״כ היא צריכה אליו, דהיינו להארת העטרא דגבורה שלו, וע״כ היא קטנה ממנו, ונעשה בראש ז"א זווג מיוחד לצורך המוחין דנוקבא, שעיקרם הם ממלכות דאמא, עם הארה מעטרא דגבורה דז״א ומוחין אלו מתלבשים בנה״י דז״א, הנעשים מוחין למלכות. (עי׳ בתע״ס חלק י״ד תשובה צ׳, וחלק ט״ו תשובה קמ״ט וקנ״ב) וז״ס השם אדנ״י, שהוא אותיות א׳ דין דהיינו שהדין שבמלכות נתעלה ונמתק כל כך עד שנעשה לשם קדוש אדנ״י. וזה שאומר לעיל (אות תמ״ה) וכלא אתקשר בהאי שמא אדנ"י וכו׳.
וכשנה״י דז"א מתלבשים במוחין דנוקבא, הם בחינת חמה בנרתיקה, כי ז״א שה״ס הוי״ה נקרא שמש, שהוא השורש לכל האורות, ומלכות שנקראת אדנ"י היא הנרתק שלו (רע״מ פרשת שופטים אות ד') ואז הדינים של הז"א שהם דינים דכורין הנמשכים ממלכות דצמצום א׳ שהם בחינת דין ממש, נמתקים במוחין דנוקבא שהיא נמשכת ממלכות דאמא, ונמצא בזה שגם דינים דז״א נמתקים במלכות דאמא שהיא מדת הרחמים. משא״כ בעת שנה״י דז״א אינם נעשים למוחין אל הנוקבא נמשכים מהם דינים קשים בסוד הוצאת החרב שהוא מלכות דמדת הדין מנרתיקו, ומתלבש בדינים של ​תהו ובהו וחשך ותהום, שהם הדינים דצמצום א׳ טרם השיתוף במדת הרחמים.
וזה אומרו (באות ת״ס) ועוד ושחטתם בזה דא אלף דלת נון יו״ד דביה דן וכו׳ דהיינו בסוד אדנ״י בהיפך אתוון דינא ומפרש (באות תס״א) הוי״ה איהו דן דאתלבש בתהו ובהו וחשך ותהום שהם הדינים דדכורא מצמצום א׳, ודן בהון ד׳ מיתות ב״ד, לסמא״ל ונחש ולאלו הנמשכים אחריהם, כי אי אפשר להמשיך המוחין אל זו״ן, שמהם נמשך אור החיים אל העולמות עד שממיתים הסט״א בד׳ מיתות ב״ד שהם סקילה שריפה הרג וחנק, המרומזים בשם הוי״ה, בסוד שמא דהוי״ה מיתה לסמא״ל ונחש וחיים לישראל, וזה אומרו (באות תס״ז) וכמה דבשמיה קטיל למאן דאעבר וכו׳ הכי מסי ומחיה בשמיה למאן דמקיים לון ופירוש ד׳ מיתות של סמא״ל מפורש ברע״מ פרשת שופטים עיי״ש בסולם מאמר ד' מיתות לסמא״ל.