זהר

תסו) ר' יהודה אמר ואפילו אינון נפילים הכי אקרון. המה הגבורים, שתין הוה בארעא, כחושבן דלעילא, כתיב הכא המה הגבורים אשר מעולם, וכתיב התם ששים גבורים סביב לה, רבי יוסי אומר המה הגבורים אשר מעולם ממש, מעולם דייקא, אנשי השם, מאי שם, דא הוא עולם דקאמרן, אנשי השם דייקא, כתיב הכא אנשי השם וכתיב התם בנקבו שם, וכתיב ויקוב בן האשה הישראלית את השם.

פירוש הסולם

תסו) רבי יהודה אמר, ואפילו אינון נפילים הכי אקרון: רי"א, ואפילו הנפילים שהם בני עזא ועזאל ונעמה, נקראים ג"כ בני האלקים. המה הגבורים שתין הוו בארעא כחושבן דלעילא המה הגבורים שאמר הכתוב, שמורה מיעוט, שרק המה הגבורים ולא הנפילים הראשונים שהיו בארץ, הוא מטעם שששים היו כפי החשבון של מעלה. דהיינו נגד ו"ק שהיא חג"ת נה"י דז"א. כתיב הכא המה הגבורים אשר מעולם, וכתיב התם ששים גבורים סביב לה לומד גזירה שוה, כי כאן כתוב המה הם הגבורים ושם במלך שלמה, שהוא ז"א, כתוב ששים גבורים וגו' מה שם הם ששים אף כאן הם ששים. אבל הראשונים הם נמשכים מלמעלה מו"ק.
רבי יוסי אומר המה הגבורים אשר מעולם ממש מעולם דייקא: רי"א, המה הגבורים אשר מעולם, מעולם ממש מעולם הוא מדויק. ולאפוקי הנפילים הראשונים שהם עוזא ועזאל שהיו למעלה מעולם. (כמ"ש בהקדמת הזהר דף קנ"ו ד"ה ותדע ע"ש) עולם פירושו הנוקבא דז"א. והכתוב משמיענו שאלו הנפילים נתקנו למרכבתו של זו"ן ונעשו חלק מהנוקבא שנקראת עולם. אנשי השם מאי שם, דא הוא עולם דקאמרן אנשי השם דייקא, כתיב הכא אנשי השם וכתיב התם ​בנקבו שם. וכתיב​ ויקוב בן האשה וגו' שואל מאי שם שאומר הכתוב אנשי השם ואומר זהו העולם שאמרנו דהיינו הנוקבא אנשי השם הוא מדויק כדי ללמוד גזירה שוה. שם שם כתוב כאן אנשי השם. וכתב שם, בנקבו שם וכן כתוב ויקוב וגו' את השם, מה שם היא הנוקבא אף כאן היא הנוקבא.