זהר

תה) וכמה דבערב היא באה נערה בתולה, ודאי הכי נמי בבקר, היא שבה נערה בתולה ודאי. ובה ערב ובקר פעמים קורין לישראל בעלה, וסהדין עלה, דלא חליפת ליה, היא ובנהא באחרא.

פירוש מעלות הסולם

תה) ​וכמה דבערב היא וכו׳: וכמו ​שבערב היא באה אל המלך שהוא ז״א נערה בתולה וחושקת לחסדים שלו, ודאי הכי נמי בבקר, דהיינו לאחר הזווג שנתמלאה באור החסדים, שבה נערה בתולה ודאי, וחפצה בחסדים של ז״א, ובה ערב ובקר פעמיים בכל יום, קוראים לישראל בעלה שהוא ז״א, ומעידים עליה, שהיא ובניה לא החליפו אותו באחר.
פירוש סוד ערב, הוא המלכות בעת שמאירה בהארת חכמה, והיא נקראת ערב או לילה מפני שאין הארת החכמה מאירה אלא עם דינים וחשכות. וז״א נקרא יום או בוקר מפני שהוא מאיר באור חסדים בשפע, והארת החכמה מכוסה בחסדים, וכשזו״ן מזדווגים זה עם זה, נאמר עליהם הכתוב ויהי ערב ויהי בקר יום אחד דהיינו שאפילו המלכות נהפכת אז לקבלת חסדים והחכמה נעלמת בה כמו הז״א, וע״כ בשעת הזווג נקראת גם היא יום.
וזה אמרו וכמה דבערב היא באה נערה בתולה דהיינו שממעטת את עצמה, בסוד מיעוט הירח, שנאמר בה לכי ומעטי את עצמך, מלהיות בשוה עם ז״א, ולקבל הארת חכמה מקו שמאל דבינה כמו שז״א מקבל חסדים מקו ימין של בינה, אלא שתרד למטה מכל מדרגת הז״א ולקבל כל אורותיה מז״א בעלה, הכי נמי בבקר דהיינו בעת שמקבלת הארת הזווג מז״א שבה נערה בתולה ודאי ומעלמת על הארת החכמה ונהפכת לקבל חסדים בסוד יום אחד של ז״א. ובה ערב ובקר פעמים קורין לישראל בעלה, ומעלים מ״ן אליו, שיעלה ויכריע בין ב׳ הקוים ימין ושמאל דבינה, ויגרום יציאת ג׳ המוחין חב״ד בבינה, ויקבלם לעצמו, וישפיעם אל המלכות, וסהדין עלה דלא חליפה ליה היא ובנהא באחר כי אחר שרואים את המוחין הגדולים המתגלים בעולמות ע״י הדינים אז מתבטלים הדינים ואינם והם נחשבים כזכיות גדולות, ואין רשות אחרת בעולם אלא אחד.