פירוש הסולם
שצט)
בודאי בגין מלין וכו': בודאי משום דברים אלו, הנ"ל, ששורשם הוא תקון המלכות בבינה, והשואת צורתם זו לזו הנה משום זה, אליהו מתעכב למעלה, שהוא אסור שם, כבבית האסורים, ואינו יורד אליך, כי בעשירות גדולה היה יורד אליך. והוא אסור למעלה ואינו יורד אליך, משום שהעניות שלך היא גאולה לישראל. ומשום זה אמר משיח עד שיבא העני. וזה הוא שכתוב, ובחבורתו נרפא לנו.
פירוש. בסבת המתקת המלכות בבינה, הנ"ל, נגנזה המלכות דמדת הדין, (
כנ"ל בהקדמת ספר הזהר דף קכ"ג אות קכ"ב ד"ה ב' תרין ע"ש) והיא שער הנ' הנעלם, מכח הגניזה הזו. וע"כ נ' שערי בינה נמסרו למשה חסר אחד. דהיינו שער הנ' הנ"ל. וזה הוא עניות של משה, שאין עני אלא מדעת, שהיה חסר לו שער הנ'. ועם גילוי אליהו מתגלה שער הנ'. וז"ש,
בגין מלין אלו, דהיינו המתקת צורת המלכות בצורת הבינה, בסוד חרב פיפיות,
אליהו אתעכב לעילא דתפיס איהו דלא נחית לגבך, כי מטעם המתקת המלכות בבינה נגנזה המלכות דמדת הדין שהוא שער הנ', ואליהו, שה"ס גילוי שער הנ', נעכב למעלה, כמו אסור בבית האסורים, ואינו יכול לירד ולגלותו.
דהא בכמה עתרא הוה נחית לגבך, דהיינו עשירות הדעת המגלה שער הנ'. ולמה הוא אסור למעלה, הוא מפרש,
ואיהו תפיס לעילא דלא נחית לגבך, בגין דעניותא דילך איהו פרוקא לישראל. כי לולא המתקת המלכות בבינה וגניזת המלכות דמדת הדין, לא היו זו"ן והעולמות ראוים למוחין דג"ר, (כנ"ל בראשית א' דף ז' ד"ה וכבר,) ונמצא שעניות של משה, שהוא העלם שער הנ' מחמת הגניזה, היא גאולת ישראל, שעל ידי כן נעשו זו"ן והעולמות ראוים למוחין דג"ר, להשפיע לישראל, שבזה תלוי הגאולה וגמר התקון, וע"כ אליהו אסור למעלה ולא יוכל לגלות את שער הנ' מטרם שיספיקו ישראל לקבל כל המוחין הראוים להתגלות על ידי המתקה הזו של מלכות בבינה. וז"ש
דעניותא דילך איהו פרוקא לישראל. וע"כ בהכרח, אליהו אסור למעלה ולא יוכל לרדת לגלות שער הנ'. וז"ש,
ובגין דין משיח אמר עד דייתי עני, דהיינו שהגאלה תלויה, עד שיבא העני משער הנ', שה"ס משה, ויגלה כל המוחין המוכרחים להתגלות.
והאי איהו דכתיב ובחבורתו נרפא לנו, כי אותו הכאב והחבורה של חסרון שער הנ', הוא המגלה את כל המוחין, ומרפא את ישראל מכל חסרונותיהם.
