פירוש הסולם
שעה)
דא רב ממנא וכו׳: ממונה גדול זה משמש להארת הפנים שמבפנים. כי ע"י שמירתו יכול אור הפנים להגלות מבפנים, דהיינו ממטה למעלה, באפן שלא ימשך לחוץ. בזה בסנדלפון, נחקקות סודות האותיות הרשומות החקוקות. שהן בולטות באותו האור המכסה על אותן הקרקעות. כשזה, סנדלפון, קושר כתרים לאדונו, עולות האותיות באותו האור, ומתעטרות באלו הכתרים. וחוזר אותו אור המכסה למקומו, והאותיות עולות באלו הכתרים בסוד השם הקדוש.
פירוש. כל הדינים האמורים בג׳ קוין באצילות, אינם שם במקומם באצילות, אלא הם מצוים בבריאה, וסנדלפון שהוא בחינת מלכות דבריאה, הוא הנושא לאותם הדינים. ומבחינת הדינים של קו השמאל שנמצאים בו, שהם דינים דדכורא, היא נקרא
סנדלפון, שהוא אותיות ס"נ ד"ל, דהיינו
שנאה דלות, הנמשכים מגילוי החכמה שבקו שמאל. ומבחינת הדינים דקו האמצעי הנמצאים בו, שהם דינין דנוקבא, הנמשכים מהמלכות המצומצמת, הוא נקרא
נעל (כמ"ש בזהר תצא דף מ׳, בהסולם ד"ה שלף איש נעלו ע"ש) ונודע שבעת ששולט קו שמאל נמצאות האותיות של השם אלקים, סתומות בלי אור
(כמ"ש בהקדמת ספר הזהר דף י"ז בהסולם ד"ה קיימא ע"ש). וז"ש,
בהאי בסנדלפון,
חקיקין רזא דאתוון רשימין גליפין, דהיינו ע"י הדינים דדכורא שבו נמצאות האותיות של השם אלקים חקוקות, כלומר שהן שקועות בלי אור. וכן על ידו,
בלטין האותיות דאלקים,
בההוא נהירו דחפייאן על אינון קרקעי שע"י אותו האור המכסה על הארת החכמה שבב׳ מלכויות, שהוא אור החסדים של השם מ"ב, נעשות האותיות בולטות, דהיינו שנפתחות ע"י לבוש החסדים ומאירות בבליטה. ומפרש דבריו,
כד האי קשיר כתרין למאריה, שע"י הדינין דנוקבא שבו הנקראים, נעל, הוא ממשיך חסדים להלביש החכמה, שאז נקשרות הג"ר בז"א ומלכות,
אינון אתוון סלקין בההוא נהירו, שהאותיות מתלבשות באור החסדים,
ומתעטרן באינון כתרין, שמקבלות ג"ר מאלו הכתרים שקשר בזו"ן,
והדרא ההוא נהורא חפייא באתריה, דהיינו אור המכסה על החכמה שלא תמשך ממעלה למטה, כנ"ל, הוא חזר לכסות החכמה,
ואתוון, דהיינו אותיות אלקים,
סלקין באנון כתרין ברזא דשמא קדישא שע"י הג"ר שמקבלות מן הכתרים, הן נפתחות להיות ה׳ אותיות השם הקדוש אלקים. (כמ"ש שם בהסולם ד"ה וברא ע"ש).
