זהר

שעא) ועוד שבועות על שם מלא שבוע זאת ונתנה לך גם את זאת מלא שבוע זאת דא שכינתא עלאה דאתמר ביה כי יד על כ״ס י״ק. ונתנה לך גם את זאת דא שכינתא תתאה ה׳ זעירא. מלא דכלא עלאה ותתאה דא ו׳. איהו מלא י״ק לעילא. דאיהי מליא״ה אלקי״ם. ועלה אתמר אני מלאה הלכתי. מלאה הלכתי לטורא דסיני ובגלותא ריקם השיבני י״י. ואיהו מלא ה׳. וביה מלאה הארץ קנינך.

פירוש מעלות הסולם

שעא) ועוד שבועות על וכו׳: ועוד יש לפרש שבועות על שם הכתוב ביעקב שה״ס ז״א, מלא שבוע זאת, ואתנה לך גם את זאת, מלא שבוע זאת, זה השכינה העליונה, היינו בינה, שנאמר בו בז״א, כי יד על כס י״ה, ובינה נקראת כסא לי״ה שה״ס חכמה. ונתנה לך גם את זאת, זה השכינה התחתונה היינו מלכות, שהיא ה׳ הקטנה דהיינו ה׳ השניה שבשם הוי״ה הממלא הכל, הן ה׳ העליונה שהיא בינה, וה׳ התחתונה שהיא מלכות זהו ו' שה״ס ז״א, הוא סוד מלא י״ה למעלה, היינו בבינה שהיא נעשית מליאה ע״י עליית ז״א אליה, והיא נקראת אלהים, אותיות מליאה. ועלה נאמר אני מלאה הלכתי, מלאה הלכתי להר סיני. ובגלות ריקם השיבני ה'. והוא היינו ז״א מלא ה׳ כלומר ממלא את ה׳ אחרונה של שם הוי״ה, ובו נאמר מלאה אותיות מלא״ה הארץ שהיא מלכות הנקראת ארץ קנינך.
פירוש: נודע סדר יציאת ג' קוים בישסו״ת, שהם נקראים בינה, כי או״א עלאין הם נקראים חכמה, וישסו״ת הם סוד בינה דאצילות, ויש בה ג׳ קוים, שמתחלה יצא קו הימין, שהוא כתר חכמה דישסו״ת, והוא נתתקן בעת עליית מלכות דישסו״ת לבינה שלה, וסיימה מדרגת ישסו״ת תחת החכמה. ובינה תו״מ דישסו״ת, נפלו למדרגת ז״א, ואלו ב׳ כלים כתר וחכמה שנשאר במדרגת ישסו״ת, נעשו לקו ימין, וכיון שאין שם רק ב׳ כלים כתר וחכמה אין שם רק ב' אורות שהם נפש רוח, מחמת ערך ההפוך שיש בין כלים לאורות.
אח״כ יצא קו השמאל דבינה, הכולל ג׳ הכלים בינה תו״מ דישסו״ת, אחר שחזרו מנפילתם ועלו ונתחברו עם כ״ח דישסו״ת, ע״י הארת חכמה בינה דא״ק, המוציאה את מלכות המסיימת מבינה דישסו״ת ומחזירה למקומה, שאז חוזרים ועולים בינה תו״מ דישסו״ת למדרגתם. וכיון שנשלמו ה׳ כלים בפרצוף, נתלבש בו ה׳ אורות נרנח״י, ובינה תו״מ אלו שעלו נעשו לקו שמאל דישסו״ת (עיין בפתיחה לפירוש הסולם אות ל׳) שכתר וחכמה שמעולם לא נפלו נחשבים לקו הימין, ובינה תו״מ שנפלו ועלו נחשבים לקו שמאל. ועם יציאת הקו השמאל נעשה מחלוקת בין ימין ושמאל, שהימין רוצה לבטל את השמאל ולשלוט לבד. והשמאל רוצה לבטל את הימין ולשלוט לבד, ומשום זה שניהם אינם יכולים להאיר כל עוד שלא נתקן הקו האמצעי המייחדם.
אח"כ יוצא הקו האמצעי ע״י מסך של ז״א, שעלה לישסו״ת יחד עם ג׳ הכלים בינה תו״מ שהיו מלובשים בו, ובעת שחזרו ועלו, עלה ז״א יחד עמהם, שקומת האור היוצאת על המסך הזה מיחדת הימין והשמאל שבישסו״ת לאחד, אלא שהימין יאיר ממעלה למטה, והשמאל יאיר רק ממטה למעלה, שאז מתלבשת החכמה בלבוש החסדים ויכולה להאיר, והחסדים נכללים בהארת חכמה ונשלמים בג״ר. ונמצא שטרם ביאת הקו האמצעי שהוא ז״א, היו ב׳ הקוים ימין ושמאל במחלוקת זה עם זה ורצו לבטל זה את זה, כי הקו הימני בהיותו שורש המדרגה ובלתי נפגם רצה לבטל את שליטת קו השמאל ולהכניעו כיחס שורש אל הענף. וקו השמאל בהיותו מחזיק בהארת חכמה שהיא גדולה מאור החסדים שבקו ימין, ע״כ כחו גדול לבטל את אור החסדים של קו הימין, ומשום זה שניהם לא היו יכולים להאיר כי חכמה אינה יכולה להאיר בלי לבוש של חסדים. וחסדים בלי הארת חכמה הם ו״ק בלי ראש, שהוא קטנות.
וזה אמרו ועוד שבועות שלכן נקרא ז״א שה״ס הקו האמצעי שבועות, על שם מלא שבוע זאת וכו׳, דא שכינתא עלאה שהיא בינה, שע״י הזווג שנעשה בבינה, על קומת ז״א, שהיא קומה של חסדים, מתייחדים ב׳ הקוים ימין ושמאל שבבינה לאחד וכל ג׳ הקוים שלה מאירים במלואם ובשלמותם, בסוד תלת נפקי מחד שהוא ז״א, דאתמר ביה כי יד על כס י״ה, היינו שאין לו רק ב׳ כלים שהם י״ה ולכן אין בו רק נפש רוח דאורות, כי ב׳ הכלים הם כתר חכמה, שהם י״ד דהיינו ד׳ אותיות הפשוטות של שם הוי״ה, הרומזות לכתר, ויו״ד אותיות המלוי הרומזות לחכמה, וכשאין לו רק הכלים דכתר חכמה אין לו רק נפש רוח דאורות. מטעם ערך ההפוך שיש בין כלים לאורות. וחסר לו כ״ח שה״ס המלוי דמלוי בסו״ה ועתה יגדל נא כח ה׳ (עיין זהר פרשת עקב אות מ״א) ומתוך שז״א גרם גלוי ג׳ מוחין בבינה, זוכה גם ז״א עצמו באלו המוחין, בסוד חד בתלת קיימא כי זהו כלל שכל שיעור אור שהתחתון גורם להוסיף בעליון זוכה גם הוא בכל אותו שיעור האור.
והנה המסך הזה שבז״א שעלה והכריע בין ב׳ הקוים שבבינה, ויצא עליו קומת החסדים היא מן המלכות נוקבא דז״א כי היא הנושאת את המסך, ונמצא שע״י המסך של הנוקבא האירו המוחין בבינה, ולכן אחר שז״א מקבל המוחין שלו בסוד חד בתלת קיימא חוזר הוא ומשלים וממלא את הנוקבא ג״כ בג׳ מוחין, וזה אמרו ונתנה לך גם את זאת דא שכינתא תתאה ה׳ זעירא, שגם היא נשלמת, כי לולא קומת החסדים שיצאה על המסך שלה, היתה הבינה נשארת בלי אור מחמת שהקו השמאל שבו הארת חכמה והיא אינה יכולה להאיר בלי לבוש של אור החסדים, ולכן נמצא שז״א הוא מלא דכלא עלאה ותתאה הן של בינה והן של מלכות, דא ו׳ היינו ז״א, שה״ס ו' של שם הוי״ה. איהו מלא י״ה לעילא הגורם שמאירים המוחין חב״ד שהם נקראים י״ה. דאיהי מליאה אלקים וכו׳ שהוא שם הבינה הנקראת אלקים חיים. ואיהו מלא ה׳ שמשפיע המוחין אל המלכות בסו"ה מלאה הארץ קנינך. שמלכות הנקראת ארץ נתמלאה ונשלמה ג״כ, לפי הכלל הנ״ל כי התחתון המשלים לעליון, זוכה בעצמו בכל אותו השיעור אור שהשלים את העליון.