פירוש הסולם
שסה)
ואת מלכים לכסא: אלו הם מלכים השולטים, דהיינו שיש בהם הארת חכמה שה"ס השליטה, המאוחזים בכסא.
ויושיבם לנצח, היינו שהם מתקיימים בכסא בקיום שלם.
ויגבהו, ושואל למה נגבהו, ומשיב, שנגבהו כדי לשלוט בעולם, והכסא יתקיים על עמודיו.
פירוש. בשעה שהקו שמאל שולט בלי התכללות בימין, שהארתו נמשכת אז ממעלה למטה, מקבלים הרשעים מהארתו זו, חיות וכח לשלוט בעולם, ומשחיתים ומחריבים בכל שימצאו, בסו"ה
ארץ נתנה ביד רשע וגו'. וכשהתחתונים מעלים מ"ן לזו"ן, עולה ז"א למ"ן לבינה עם מסך דחירק שלו ויוצא עליו קומת חסדים מבחי"א, וממעט בזה את הג"ר דקו שמאל, (
כנ"ל לך דף י"ג ד"ה ונתבאר) ואין הארתו נמשכת יותר ממעלה למטה, אלא ממטה למעלה בלבד, ואז מתבטל חיותם של הרשעים ונאבדים, בסו"ה,
לא יחיה רשע וגו'. ואע"פ שנתבטלו הג"ר דקו שמאל שה"ס הארת החכמה, משמיענו הכתוב,
לא יגרע מצדיק עיניו, שלא נגרע מחמת זה העינים שה"ס. החכמה, לצדיק, שה"ס קו אמצעי, כי הוא מקבל בחינת ו"ק דג"ר דשמאל, הנכללים בימין שזהו כל שלימותה של הארת החכמה,
(כנ"ל נח דף פ"ד ד"ה ובג"כ) וז"ש,
כד חייביא לא שלטין בעלמא ואתאבידו מניה, דהיינו בשעה שז"א מעלה את המסך דחירק למ"ן אל הבינה שאז שאז נאבדים הרשעים,
כדין צדיק איהו שליט, מקבל אז הצדיק הארת החכמה שה"ס השליטה. וז"ש
ואת מלכים לכסא, אלין אנון מלכין שליטין דאתאחדן לכסא, שאלו המלכים השולטים בארץ, מקבלים השליטה מן המלכות כשהוא בסוד
כסא. שהם בחינת מוחין דישיבה והרמז הוא, כי כשאדם יושב על הכסא, מתמעט קומתו בסבת הישיבה שהיא נוחה לו, כן אלו המוחין מתמעטים מג"ר לו"ק דג"ר, כדי לבער הרשעים מן העולם, כנ"ל. וז"ש,
ויושיבם לנצח דאתקיימו בכרסיא בקיומא שלים, דהיינו שלא יפסוק שליטתם לנצח, מחמת שנתבערו הרשעים ולא יוכלו עוד להתאחז באלו המוחין, כנ"ל, וז"ש
ויגבהו, לשלטאה בעלמא, ויתקיים כרסיא על סמכוהי, כי ויגבהו, פירושו שמקבלים המוחין ממטה למעלה וצריכים משום זה לעלות במקום גבורה שהיא הנוקבא דז"א, לקבל שם המוחין. וז"ש
אמאי ויגבהו ומשיב,
לשלטאה וכו' דהיינו שהם עושים זאת, כדי לשלוט בעולם, דהיינו לקבל המוחין דחכמה, ולקיים תקון הכסא על עמודיו שה"ס התקון קוין של הכסא שהוא הנוקבא, באופן שיתקיימו לנצח.
דבר אחר ויגבהו וכו': פירוש אחר על,
ויגבהו, שלוקחים הכסא, שהוא הנוקבא, ומעמידים אותו למעלה במקום בינה, לייחדה במקומה כראוי. פי', כי אין המוחין דנוקבא בכל שלמותה אלא אחר שעולה אל הבינה ומלבישה אותה. וע"כ אומר
ויגבהו, שמעלים אותה למעלה אל הבינה.
