זהר

שלו) תהיינה הטבעות, אלין עזקאן עלאין, דאתאחדן דא בדא, מיא מרוחא, ורוחא מאשא, ואשא ממיא, כלהון אתאחדן דא בדא, ונפקן דא מן דא בהני עזקאן, וכלהון מסתכלן, לגבי ההוא מסגרת, דביה מתאחד, לההוא נהרא עלאה, לאשקאה לון, ואתאחדן ביה.

פירוש הסולם

שלו) תהיינה הטבעות, אלין עזקאן עלאין דאתאחדן דא בדא: תהיינה הטבעות הן הטבעות העליונות דהיינו חג"ת שלמעלה מחזה דז"א הנאחזות זו בזו, מיא מרוחא ורוחא מאשא ואשא ממיא כלהון אתאחדן דא בדא ונפקן דא מן דא כהני עזקאן, מים אש רוח, הם חסד גבורה תפארת דז"א. וכשמקבלים המוחין הם נכללים זה מזה, המים שהוא חסד נכלל מרוח שהוא ת"ת ורוח מאש שהוא גבורה, ואש ממים. כולם נכללים זה בזה ויוצאים זה מזה כמו הטבעות. פירוש המוחין דאו"א עלאין נקראים עזקא דכיא, ואומר שאלו חג"ת דז"א להיותם נכללים ויוצאים זו מזו כהני עזקאן שהם המוחין דאו"א הנקראים עזקאן, כלומר שאינם מתגלים בדרך התכללותם זה מזה, אלא אחר שנתכללו זה מזה מתגבר שליטת החסד עליהם, כנ"ל בדברי ר' אלעזר, ודומים כהני עזקאן, שהם המוחין דאו"א, שהם חסדים מכוסים, ע"כ נקראים גם החג"ת דז"א בשם עזקאן, והכתוב תהיינה הטבעות, סובב על חג"ת הללו דז"א.
וכלהון מסתכלן לגבי ההוא מסגרת, דביה מתאחד לההוא נהרא עלאה לאשקאה לון ואתאחדן ביה: והטבעות כולם מסתכלים אל מסגרת ההוא, שה"ס ישסו"ת, ששם מושג נהר העליון להם להשקותם דהיינו הנהר היוצא מעדן שה"ס ישסו"ת, ונאחזים בו. פירוש, כשהטבעות שהם חג"ת דז"א הן לעצמן הן מסתכלין לאו"א עלאין ומקבלים מהם חסדים מכוסים, כי ע"כ הם מכונין טבעות, אבל בעת שהטבעות רוצים להשפיע הארת חכמה לנה"י שלמטה מחזה, אז מסתכלים לעמת המסגרת שה"ס ישסו"ת, ששם סוד הנהר היוצא מעדן, המשפיע הארת חכמה,אשר בהם הי' יוצא מאויר ואשתאר אור, כנ"ל דף ר"נ ד"ה ורזא) ונהר הזה משקה אותם בהארת חכמה, והם משפיעים לנה"י כמ"ש לפנינו.