זהר

שלה) ת" ח, ויהי כל הארץ שפה אחת וגו'. לבתר מה כתיב, ויהי בנסעם מקדם. מההוא קדמאה דעלמא. וימצאו בקעה בארץ שנער. דהא מתמן, מתפרשן לכל אינון סטרין, ואיהו ריש מלכו לאתבדרא.

פירוש הסולם

שלה) ת"ח ויהי כל הארץ וגו': בוא וראה מה שכתוב ​ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים. פירוש. עם כל המתבאר במאמר הנ"ל מובן מה שכתוב ויהי כל הארץ שפה אחת וגו'. כי כל האברים הכפולים כמו עינים אזנים שפתים, הם מכח התכללות ב' הנקודות בינה ומלכות זה בזה. וע"כ יש ב' אברים אחת מבינה ואחת ממלכות. ונתבאר בסו"ה והבית בהבנותו, שלא היה שום גילוי כאן לנקודה דמדה"ד. שה"ס כלי ברזל. אלא הכל נעשה בסוד נקודה דמדה"ר לבדה. נמצא שסוד זווג דהכאה הנעשה בשפתים בסוד הדיבור, דהיינו ואקיש בשפוון, לא נעשה בבחינת ב' השפתים אלא בבחינת שפה אחת, דהיינו שפה עלאה שה"ס מנקודה דמדת הרחמים בלבד. וז"ש כאן הכתוב, ויהי כל הארץ שפה אחת, דהיינו הזווג דהכאה שנעשה בסוד הדיבור, עוד לא כלל ב' השפות שה"ס ב' הנקודות. אלא שזווג דהכאה היתה בבחינת שפה אחת בלבד. וע"כ ודברים אחדים, שעוד לא היה פירוד בהעולמות והיה הכל בסוד היחוד והאחדות.
לבתר מה כתיב וכו': ואח"כ מה כתוב ויהי בהנסעם מקדם, שנסעו מקדמונו של עולם, כלומר שהמשיכו הארת קו השמאל ממעלה למטה, אשר קדמונו של עולם אסר להם את זה. וע"כ וימצאו בקעה בארץ שנער, שמשם מתפשטים הדינין לכל הצדדים, והוא הראש וההתחלה של המלכות להפרד מהקדושה, כי עליה נאמר אנת הוא רישא די דהבא. כי זה לעומת זה עשה אלקים, ויש בהקליפות ג"כ ד' בחינות חו"ב תו"מ, וקליפת בבל, היא בחינת חכמה דקליפה, והיא ראש לכל הקליפות.