זהר

רצח) כד אתחברן עטרין וכתרין, כדין הוא אשלמותא דכלא. בגין, דדיוקנא דאדם, הוי דיוקנא דעלאין ותתאין דאתכללו ביה. ובגין דהאי דיוקנא כליל עלאין ותתאין, אתקין עתיקא קדישא תקונוי, ותקונא דזעיר אפין, בהאי דיוקנא ותקונא.

פירוש הסולם

רצח) כד אתחברן עטרין וכו׳: כשמתחברים בז״א העטרות והכתרים, דהיינו המוחין דג״ר, אז הוא השלמת הכל, של כל העליונים והתחתונים. משום שצורת אדם, היא צורה שעליונים ותחתונים נכללים בה. ומשום שצורה זו כוללת עליונים ותחתונים, התקון עתיקא קדישא את תקוניו, ותקון ז״א, בצורה זו ובתקון זה.
פירוש. כל התקונים הנמצאים בעולמות לא באו אלא לתקן המלכות דצמצום א׳ (כמ״ש בתע״ס שיעור א') ועיקר תקונה הוא בסוד תקון אדם, שיורה על התכללות כל הצורות, וה״ס המלכות המקבלת מג׳ הקוין, כי המלכות ה״ס פני אדם, וג׳ הקוין ה״ס אריה שור נשר, הכוללים כל הצורות, והמלכות מקבלתם ונכללת מהן. ותקון אדם זה, התחיל בעתיקא קדישא, שה״ס כל המספרים י״ג שנאמר בו, י״ג חוורתא י״ג נימין, י״ג תקוני דיקנא וכו׳ כי חו״ב תו״מ שבכל אחד ג׳ קוין ה״ס י״ב. ועם מלכות המקבלתם הכוללת כולם, הם י״ג. אמנם עיקר תקון אדם נעשה בז״א ומלכות. שז״א ה״ס ג׳ קוין, ופרצוף המלכות הוא המקבלת אלו ג׳ הקוין. שעי״ז הולכת ומתתקנת המלכות לאט לאט עד גמר התקון, שאז, על ידי כל האורות שקבלה המלכות בשיתא אלפי שני, מתתקנת המלכות דצמצום א'.
וז״ש, אתתקן בתקונין אלין אשתלים דיוקנא דכליל כל דיוקנין, שכל אלו התקונים דעתיקא ודז״א, משלימים צורת אדם הכוללת כל הצורות. שהן אריה שור נשר. וכשז״א מקבל תקונים אלו נקרא גם הוא אדם. והוא דיוקנא דכליל כל שמהן, כי השם של ז״א שהוא הויה, כולל בשביל זה את כל השמות. דיוקנא דאתחזי בגוויה כל דיוקנין, כלומר, שגם מלכות נראית שמה, עד שהתקון מגיע למלכות דצמצום א'. וז"ש, דיוקנין דעלאין ותתאין אתכללו ביה, כי פני האדם כוללים בתוכם את כל העליונים, הנכללים בג׳ קוין המכונים אריה שור נשר, וכן כוללים צורת עצמם, שממנה נמשכים כל התחתונים, וע״כ התקון המגיע לפני אדם נתתקן עמו כל העליונים וכל התחתונים. וז״ש, ובגין דהאי דיוקנא כליל עלאין ותתאין, אתקין עתיקא קדישא תקונוי, ותקונא דז״א, בהאי דיוקנא ותקונא. כדי שיוכל לתקן בזה כל המציאות עד גמר התקון כנ״ל.