זהר

רצז) במטון דקלפוי קסטורין ידיעא, נטיף לסטרא דא לעילא, נטיף לימינא, סטא לשמאלא, נחית לתתא, וכן לארבע זויין, מלכו אתפרש, לעילא ותתא, ולארבע זויין, למהוי חד נהרא עלאה.

פירוש הסולם

רצז) במטון דקולפוי קסטורין ידיעא, נטיף לסטרא דא לעילא נטיף לימינא, סטא לשמאלא, נחית לתתא. בהגעת הזווג דהכאה. בהמלכות דבינה, ההיכלות מושגים, דהיינו המוחין. מנטף לצד זה שלמעלה הוא מנטף לימין, נוטה לשמאל, יורד למטה. כלומר כשממשיך המוחין ממטה למעלה בלבד, הוא בחינת ימין דהיינו נצח, וכשנוטה לשמאל שהוא הוד יורדת הארת המוחין ממעלה למטה, אבל מבחינת נצח אין הארתם נמשך למטה, (להלן בבראשית ב' דף ח' ד"ה ואמרו) וכן לארבע זויין, וכן ממשיך המוחין לד' הזויות, שה"ס י"ב (כמ"ש להלן דפו"י רמב. ע"ש) כי כל זויות כוללת ג' בחינות (כנ"ל דף רי"ב ד"ה ודא) מלכו, אתפרש לעילא ולתתא ולד' זויין למהוי חד נהרא עלאה, המלכות דבינה מתפרש למעלה ולמטה ולד' זויות, בכדי להיות נהר אחד עליון כלומר המלכות דבינה משפיע כל אלו המוחין שיצאו בבינה, אל הז"א. שעל ידיהם נעשה ז"א נהר אחד עליון בסו"ה ונהר, ז"א, יוצא מעדן, שהוא בינה. ואלו המוחין הם כ"ד בחינות. כי י"ב בחינות כלולים בד' זויות, שה"ס חו"ב תו"מ מבחי' הנצח, דהיינו י"ב בחינות ממטה למעלה, ויש חו"ב תו"מ מבחי' ההוד, דהיינו י"ב בחינות ממעלה למטה, והם כ"ד בחינות, (כלהלן בראשית ב' דף ח' ד"ה ואומרו, ע"ש), וכל אלו נעשים נהר אחד, עליון. דהיינו מוחין אל הז"א שה"ס ונהר יוצא מעדן וגו'.