זהר

רצב) ומכל חכמת מצרים: דא חכמה תתאה, דאקרי שפחה דבתר ריחיא, וכלא אתכלילת האי חכמה דשלמה, חכמת בני קדם, וחכמת מצרים. א"ר אבא, בריך רחמנא, דשאילנא קמך מלה דא, דהא בכל הני מילי זכינא. אר"ש, מלין אלין, הא אוקימנא לון, והא אתמרו.

פירוש הסולם

רצב) ומכל חכמת מצרים: זה הוא חכמה תתאה, הנקראת שפחה שלאחר הריחים. ומהכל נכללה חכמה זו דשלמה, מחכמת בני קדם, ומחכמת מצרים. אמר ר' אבא ברוך הרחמן, ששאלתי ממך דבר זה, כי בגלל זה זכיתי בכל אלו הדברים. אר"ש דברים אלו העמדתי אותם וכבר בארנו אותם.
ביאור הדברים. ג' חכמות הן באצילות. א) חכמה סתימאה דא"א, שה"ס חכמה דע"ס דאור ישר. שאחר שבירת הכלים בעולם התקון, נסתמה חכמה זו לגמרי ואינה מאירה עוד באצילות. וממה שנפלה מחכמה זו בעת שבירת הכלים, ה"ס חכמת בני קדם. וז"ש מחכמת כל בני קדם רזא עלאה הוא, כמה דכתיב ואלה המלכים וגו'. כי מלוכתם ומיתתם של אלו ז' המלכים ה"ס שבירת הכלים (כמ"ש בזהר נשא דף קכ"ח.) חכמה ב' ה"ס בינה שיצאה מראש דא"א, וחזרה אליו, ונעשתה לחכמה. והיא נקראת חכמה עלאה, ואע"פ שכל החכמה שבעולמות ממנה באה, מ"מ היא עצמה אינה מאירה אלא חסדים, בסו"ה​ כי חפץ חסד הוא. ומה שנפל מחכמה זו לקליפות היא חכמת מצרים. וז"ש ומכל חכמת מצרים דא חכמה תתאה, דהיינו מה שנפלה מחכמה עלאה לקליפות לכתרין תתאין. והיא נקראת שפחה שלאחר הרחים.חכמה ג' היא חכמת שלמה, דהיינו חכמה תתאה שה"ס חכמה המאירה בנוקבא פב"פ בעת גדלותה, שכל ג' החכמות מאירים בה אז ביחד, ואז היא מוציאה, חכמת בני קדם וחכמת מצרים, מן הקליפות, והוא מתרבה מהן מאד, ועל זה כתוב ותרב חכמת שלמה מחכמת כל בני קדם ומכל חכמת מצרים. דהיינו שנתרבה חכמתה מהם.