פירוש הסולם
רפז)
טופרהא כל אינון וכו': צפרניה, הן כל אלו המזכירים עונות בני אדם וכותבים ורושמים עונותיהם בתוקף דין הקשה. ועל זה כתוב, חטאת יהודה כתובה בעט ברזל בצפורן שמיר. מהו שמיר. ומשיב, אותו שרושם ונוקב האבן וחוצב אותה מכל הצדדים.
פירוש. צפרנים ה"ס הפרסא שנעשתה באמצע המדרגה, מחמת עלית המלכות לבינה דאותה מדרגה, ונמצא ב' כחות כלולים בפרסא, א' מבחי' המלכות שעלתה שהיא מדת הדין הקשה, כנ"ל. וא' מבחינת הבינה שקבלה צורת המלכות מחמת עליתה אליה. ואלו ב' כחות ה"ס מנעולא ומפתחא, דהיינו ב' נקודות שנתקנו בנוקבא. שעליהם נאמר,
אם זכי הא טוב, שמדת הדין נגנזה, שהיא מנעולא, ושולטת רק מדת הרחמים, שהיא מפתחא.
ואם לא זכי, דהיינו שממשיך אורות ממעלה למטה
הא רע, אז מתגלה עליו מדת הדין הגנוזה שה"ס מנעולא, ואורותיו מסתלקים. וז"ש,
טופרהא, כל אינון דאדכרין חובי וכו' בתקיפו דדינא קשיא. שאם לא זכי מתגלה תוקף מדת הדין אשר נגנזה בצפרנים, וכיון שנגלתה מדת הדין הזו אז נענשים קשה. וז"ש וע"ד כתיב,
חטאת יהודה כתובה בעט
ברזל בצפורן
שמיר. כי הנקודה דמנעולא הכלולה וגנוזה בצפורן נקרא עט
ברזל. ונקודה דמפתחא, הגלויה בצפורן ושולטת בעת שישראל זכאים, היא נקראת צפורן
שמיר. וחטאת יהודה, דהיינו אם חוטאים, נגלו עליהם ב' הנקודות, ונמצאים החטאים כתובים הן בעט ברזל והן בצפורן שמיר, ואז כיון שנגלה גם נקודה דמנעולא עליהם, תכף נענשים. אמנם בעושים רצונו, כתוב,
והבית בהבנותו וגו'
כל כלי ברזל לא נשמע בהבנותו. בגין דשמיר בזע כלא, (כנ"ל פרשת נח אות שכ"ז ע"ש בהסולם) וכלי ברזל, שה"ס מנעולא, לא נשמע כי נגנזה. וז"ש מהו שמיר,
ההוא דרשים ונקיב אבנא, דהיינו שרושם ונוקב את יציאת הקטנות של המדרגות, המכונות אבנים,
ופסיק לה לכל סטרא, דהיינו שנותן צורתה מכל צד בעת יציאת גדלות המדרגות, (כמ"ש שם פרשת נח אות שכ"ז בסולם ד"ה ומקבות) ואין להכפיל דברים.
