פירוש הסולם
רפב)
ותנינן אלף טורין וכו': ולמדנו, אלף הרים מגדילים חציר לפניה, וכולם הם בליעה אחת לפניה, אלף נהרות גדולים לה, ובבליעה אחת בולעת אותם.
ביאור הדברים. כי הזהר מביא כאן סדר גדלות המוחין של הנוקבא שבימי שלמה. ונודע שממוחין דחכמה נמשכים בגדלות הנוקבא רק ו"ק דע"ב ולא ג"ר דע"ב. אמנם אי אפשר להמשיך חצי מדרגה, ומתחילה צריכים להמשיך מדרגה שלמה ג"ר וו"ק דע"ב ואח"כ מניחים הג"ר במקומן בנוקבא, וממשיכים רק הו"ק. שז"ס
מצמיח חציר לבהמה, דהיינו הג"ר דע"ב, שחצי אור הזה, נשאר למאכל הנוקבא עצמה, המכונה בהמה. וחצי אור הנשאר דהיינו הו"ק דע"ב נמשך לבני אדם שז"ס
ועשב לעבודת האדם. וג"ר דע"ב הללו יש בהן בחינת אכילה, שה"ס חלק החסדים שבהם, ויש בהם בחינת שתיה, שה"ס חלק החכמה שבהם וכלולים זה מזה.
ואלף הרים ה"ס אכילה.
ואלף נהרות. ה"ס השתיה. ומספר אלף יורה על חכמה, בסו"ה ואאלפך חכמה, ולפי שגם האכילה כלולה מחכמה ע"כ אומר, גם בהם מספר אלף. (וכ"ז נתבאר באורך לעיל
בראשית א' דף פ' ד"ה ביאור הדברים ע"ש כל המשך ואין להאריך כאן).
ומ"ש,
וכלהו נשיבא חד הוו לקמה וכן,
ובגמיעא חדא גמעא לון, הוא משום שמקור המוחין הללו הם מהאי אורחא דתחות חוטמא דא"א, שנתתקן לאורחא למעבר בה ולא למיקם שם ע"כ מקובלים תמיד המוחין הללו בחפזון, שלא ליתן יניקה לדינים (כמ"ש זה בספרי
תלמוד עשר הספירות חלק י"ג אות ר"ו ד"ה וזה עש"ה), וע"כ גם הנוקבא מקבלתם בחפזון, שז"ס נשיבא חד הוו לקמה, או בגמיעא חדא גמעא לון.
