זהר

רעד) תרין כרסוון, קיימי עלייהו, חד מימינא, וחד משמאלא, כל אינון רשתין מתחברן כחדא, ומיין נחתין מאינון צנורין, ועאלין באלין רשתין. אינון תרין כרסוון, חד כרסייא דרקיעא אוכמא, וחד כרסייא דרקיעא ססגונא.

פירוש הסולם

רעד) תרין כרסוון, קיימי עלייהו, חד מימינא וחד משמאלא: ב' כסאות עומדים עליהם, על כל אלו הבחינות הנ"ל, כסא אחד מימין וכסא אחד משמאל. כל אינון רשתין מתחברן כחדא, ומיין נחתין מאינון צנורין ועאלין באינון רשתין, כל אלו הרשתות מתחברים כאחד, והמים, שהם האורות, יורדים מהצנורות ונכנסים בהרשתות. אינון תרין כרסוון, חד כרסייא דרקיעא אוכמא, וחד כרסייא דרקיעא ססגונא, הם הצנורות וחרשתות ואורותיהם. נכללים בתוך שני הכסאות, כסא אחד הוא של רקיע השחור, וכסא אחד של רקיע כעין תחש.
פירוש. כי סוד היחוד הוא לד' רוחות השמים, מעלה ומטה. שד' רוחות פירושו חו"ב תו"מ, ומעלה מטה ה"ס נצח והוד, שפירושו, שהארת הנצח מאיר את ד' הרוחות חו"ב תו"מ ממטה למעלה, וע"כ נבחן הנצח לבחינת מעלה. והארת ההוד מאיר את ד' הרוחות חו"ב תו"מ ממעלה למטה, וע"כ נבחן ההוד לבחינת מטה. (כמ"ש לעיל דף ח' ד"ה ואומרו) וב' מיני הארות הללו נוהגות בכל מדרגה. ולפיכך גם בעניננו, יש בקומת הזווג ב' מיני הארות הללו, וה"ס ב' כסאות שאומר כאן, שהארת הנצח ה"ס כסא הימין, שמגלה ההארת הקומה רק ממטה למעלה. והארת ההוד, הוא כסא השמאל המגלה הארת הקומה ממעלה למטה. וכסאות אלו עומדים במקום החזה דזו"ן, כי למטה מחזה אין זווג נוהג שם, כנודע. ויש שם במקום החזה ב' פרסאות המכונים רקיעים. רקיע אחד מיוחס לג"ר, ששם יש פני אדם שה"ס מנעולא, וגוון שחור. ורקיע אחד מיוחס לו"ק וה"ס מפתחא וגוון תחש, שחסר כאן פני אדם. וכסא הימין עומד על רקיע השחור שהוא בחינת ג"ר. וכסא השמאל על רקיע כעין תחש, שהיא בחינת ו"ק. וביאור ב' כסאות הללו בסוד מרכבה עלאה ותתאה הרשומים בהם, כבר נתבארו באורך לעיל (בראשית א' דף צ' אות צ' ובהסולם שם) ואין להאריך.