פירוש הסולם
רסט)
אלין ע' מתפרשאן מגו ג' גוונין, אלו ע' פנים מתבארים מן ג' גוונים, שהם לבן, אדום, ירוק. וגוון המלכות שהוא שחור, אין שם.
אלין זיקין בזיקין דנציצין לד' סטרי עלמא, אלו זיקים נכללים בזיקים שמנוצצים לד' רוחות העולם שהם חו"ב תו"מ, כלומר, אע"פ שאלו ע' פנים אין בהם אלא ג' פנים אריה שור נשר שה"ס חג"ת, וחסרים פני אדם, שה"ס הנוקבא, עם כל זה. כשנכללים זה מזה נכלל הנוקבא ג"כ עם החג"ת, ויש ג' פנים בכל אחד, ואפילו בהנוקבא. באופן שיש ג' פנים בפני אריה, וג' פנים בפני שור, וג' פנים בפני נשר. וג' פנים בפני אדם. שהם י"ב פנים. שג' פנים יש בכל אחד מחו"ג תו"מ, ופני אדם חסר בכל אחד מחו"ג תו"מ. וז"ש
אלין ע' מתפרשאן מגו ג' גוונין, וחסר גוון הנוקבא, אבל
אלין זיקין נכללים
בזיקין דנציצין לד' סטרי עלמא. והם על כן י"ב, דהיינו ד' סטרי עלמא חו"ב תו"מ שיש בכל אחד ג' גוונין.
הכא איתא זיקא תקיפא דסטר שמאלא, כאן יש ניצוץ חזק מצד שמאל,
דאתאחיד בשמיא, הנאחז בשמים שהוא ז"א. פירוש. שמכח הארת ניצוץ הזה נמצא כל בחינה ובחינה מי"ב הבחינות, מקבלת מז"א ששה קצוות, שהם חג"ת נה"י.
ונתבאר ג' בחינות בע' פנים הללו: א) שעיקרם הם רק ג' גוונים חו"ב ות"ת, וחסר שם הנוקבא. ב) שמבחינת התכללותם זה בזה, יש גם בהנוקבא אלו ג' בחינות, ומכאן נעשו אלו ג' גוונים לי"ב בחינות. ג) התאחדותם בז"א, וכל בחינה מי"ב בחינות מקבלת ו"ס חג"ת נה"י. ומכאן נעשו למספר ע' בחינות, כי שש פעמים י"ב הם ע"ב. ועקרם רק ע', בסוד ע' סנהדרין וב' עדים. ומאלו ע' פנים נמשכים ע' מלאכים כמ"ש לפנינו. שהם בית דינה של המלכות.
אינון גוונין שבעין, דינא יתיב וספרין פתיחו: אלו שבעים בחינות, הדין שבהם נשקט והספרים פתוחים כלומר, אע"פ שהספרים, שבהם כתוב הדין, פתוחים ונראים לכל, עם כל זה, הדין נשקט, ואינו פועל כלום. וה"ס מלכות דמדת הדין הגנוזה בהם, בסוד,
זכי הא טוב: (
כנ"ל בהקדמת הזהר דף קכ"ג אות קכ"ב).
