זהר

רסב) בשאר ברכאן בעינן לזקפא לון לאצבעאן, בגין לאחזאה קדושה עלאה, דדרגין עלאין, דשלטין על כלא, דשמא קדישא אתעטר בהו ואתקדש בהו, ואתברכן כלהו דרגין כחדא, ונהרין מגו בוצינא עלאה דכלא, ובג"כ בעינן לזקפא לון לעילא. והכא בעינן לאכפייא אצבעאן קמי שרגא, בגין לאחזאה דרגין דלתתא, דנהרין מגו בוצינא דלעילא, ומהכא שלטין ונהרין מנה, ואינון מאורי האש.

פירוש הסולם

רסב) בשאר ברכאן בעינן וכו': בשאר הברכות, כגון בברכת כהנים, צריכים לזקוף האצבעות. כדי להראות קדושה עליונה של מדרגות העליונות השולטות על הכל, שה"ס המדרגות דימין דז"א הממשיכות קדושתן מאו"א עלאין שה"ס קדש. שהשם הקדוש, שהוא המלכות, נתעטר בהן ונתקדש בהן, ונתברכו כל המדרגות יחד ומאירים מתוך המאור העליון על כל, שהוא ג"ר דבינה שורש כל החסדים, ומשום זה צריכים לזקוף האצבעות למעלה. וכאן צריכים לכוף האצבעות לפני הנר, כדי להראות המדרגות של מטה שהן ד' המרכבות הנ"ל, המאירים מתוך המאור שלמעלה, שהיא המלכות, שמכאן שולטים ומאירים ממנה, והם מאורי האש.
פירוש. כי ע"י הכרעת קו האמצעי את ב' הקוין ימין ושמאל, מתתקנים אורותיהם, שהאור דקו ימין, שהוא חסדים, יאיר ממעלה למטה בבחינה ג"ר ממש. והאור דקו שמאל, שהוא הארת חכמה, לא יאיר אלא ממטה למעלה, שהוא בחינת ו"ק דחכמה. (כנ"ל בראשית א' דף ס' ד"ה מחלוקת) והארת החכמה אינה מאירה אלא במלכות (כנ"ל ב"א דף רע"ו ד"ה ועוד) בעת שהיא רוכבת בד' מרכבות שלה, שהם מיכאל גבריאל אוריאל רפאל. ונמצא שהאורות שלמעלה ממלכות, שהם אור החסדים ובחינת קו ימין, הם מאירים מלמעלה למטה, שז"ס זקיפת האצבעות. וז"ש, בשאר ברכאן בעינן לזקפא לון לאצבעאן. משא"כ באור המלכות, שהוא הארת החכמה, וקו שמאל, המתוקנת להאיר רק ממטה למעלה, צריכים לכוף האצבעות, המורה על הרכנת הג"ר ומיעוטם. וז"ש והכא בעינן לאכפיא אצבען וכו' דנהרין מגו בוצינא דלעילא. שהוא המלכות. שהארתה רק ו"ק דחכמה.