פירוש הסולם
רסא)
ואינון אצבעאן רמז וכו': ואלו אצבעות רומזים לאלו מאורי האש, דהיינו לארבע מרכבות הנ"ל. שמאירים ושולטים מתוך אור הנר ההיא שנתברכה, ומשום שהן מדרגות שלמטה, לכן, כשהאדם מראה אצבעותיו לפני אור הנר ההוא, צריך לכוף אותן לפניו, משום שאור הזה שולט עליהן והן מאירות ממנו.
פירוש. הארת החכמה שבמלכות מכונה, מאור האש. והוא מטעם, כי אין הארת חכמה יוצאת אלא מקו שמאל (כנ"ל ב"א דף נ"ז ד"ה והנה) ואין קו שמאל יכול להאיר אלא ע"י הכרעת קו האמצעי במסך דחירק שלו, שה"ס אש, (
כנ"ל לך דף י"ג ד"ה ונתבאר) הרי שהארת החכמה אינה מאירה זולת על ידי האש דקו האמצעי, וע"כ מכונה חכמה זו בשם,
מאור האש. ונודע שאין החכמה מאירה אלא במלכות ע"כ מכונה המלכות מאור האש, או אור הנר.
וסוד ד' מלאכים מיכאל גבריאל אוריאל רפאל, ה"ס ג' קוין נה"י ומלכות המקבלתם בעת שהם עולים ומלבישים נהי"מ של המלכות ואז מתגלה עליהם המלכות בהארת חכמה שלה, כמו המלך המתגלה להעם במרכבה שלו. ולפיכך הם נקראים מרכבה של המלכות. וד' אצבעותיו של אדם מצד אחוריהן, שבמקום הצפרנים רומזות לאלו ד' מלאכים מרכבת המלכות שעליהם מתגלה הארת החכמה שבמלכות. וז"ש,
ואינון אצבעאן רמז לאינון מאורי האש, דהיינו ד' מלאכים הנ"ל, שעליהם מתגלה הארת החכמה שבמלכות, בסו"ה,
וראית את אחורי (כמ"ש להלן באות רס"ח) וז"ש,
בעי לאכפייא לון קמיה, הרומז על מיעוט הג"ר שבהארת החכמה המתגלה על האצבעות, כי להיות המלכות בבחינת מאור האש, זה גורם להם כפיפה, שפירושו מיעוט הג"ר. וז"ש,
בגין דההוא נהורא שלטא עלייהו, דהיינו מאור האש, שה"ס חכמה שבמלכות המכונה כן, משום שאינה מאירה זולתו, כנ"ל. וא"כ היא מוכרחת להאיר כהכרעת קו האמצעי (כנ"ל ב"א דף ס' ד"ה מחלוקת ע"ש) רק בו"ק דג"ר, דהיינו רק ממטה למעלה, בסוד כפיפת אצבעות ולא ממעלה למטה שה"ס ג"ר דג"ר. שה"ס זקיפת האצבעות. כמ"ש לפנינו.
