פירוש הסולם
רנג)
בודאי אבני שיש טהור אנון, דמנהון מיין דכיין נפקין, ודאי הוא שהם אבני שיש טהור, שמהם יוצאים מים טהורים.
ואנון רמיזין באת א' רישא וסופא ו' דאיהו נטוי ביניהו איהו עץ החיים מאן דאכיל מניה וחי לעלם, והם מרומזים בב' יודין שבאות ה
א' בראשה ובסופה, ה
ו' שב
א' הנטויה בין ב' היודין, הוא עץ החיים, שכל האוכל ממנו וחי לעלם.
ואלו ב' יודין, אנון רמיזין בוייצר, ואנון תרין יצירות, יצירה דעלאין ויצירה דתתאין, וב' יודין הללו שב
א' מרומזין בהכתוב
וייצר, שיש בו ב' יודין, והם ב' יצירות, יצירת העליונים ויצירת התחתונים.
ואנון חכמה בראש וחכמה בסוף, תעלומות חכמה, ודאי אנון תעלומות מחכמה עלאה דתחות כתר עלאה. והם הב' יודין שבראש וסוף, בהשם
יאהדונה"י, שפירושם, חכמה בראש השם וחכמה בסוף השם. ונקראות תעלומות חכמה, כי כן הם נעלמות מחכמה העליונה שמתחת כתר עליון.
פירוש, הכתר דא"א, נקרא כתר עליון. ותחתיו הוא החכמה דא"א בסוד דא לגו מן דא,
(כמ"ש בזהר האזינו אות ל"ז) והיא נקראת חכמה סתימאה, מטעם שנסתמה ואינה משפעת לפרצופי אצילות. והחכמה המושפעת באצילות היא רק מבינה שנעשית חכמה ע"י עליתה לראש א"א. ובינה זו נקראת חכמה עלאה. וכשהז"א מקבל ממנה ומשפיע להנוקבא, נקראת אז הנוקבא בשם חכמה תתאה. וב' חכמות הללו נקראות
תעלומות חכמה, להיותן נעלמות מחכמה, בערך החכמה העליונה דא"א שמתחת הכתר שלו, דהיינו החכמה סתימאה, כי לא יוכלו לקבל ממנה כלום. ואלו ב' החכמות ה"ס ב' יודין ראש וסוף שבשם יאהדונהי, והם סוד ב' יודין שבהכתוב
וייצר, שהם: יצירת העליונים סוד עוה"ב, הנמשכים מחכמה עלאה, שהיא בינה, ויצירת התחתונים שבעולם הזה הנמשכים מחכמה תתאה שהיא מלכות, הנוקבא דז"א,
(כנ"ל דף ר"ז ד"ה פירוש ע"ש). והן ב' יודין שבאות א' שיוד העליונה היא חכמה עלאה, ויוד התחתונה היא חכמה תתאה, והקו הנטוי ביניהם ה"ס ז"א הנק'
ו' ונק' עץ החיים, המקבל מחכמה עלאה שהיא
י' עלאה שממעל לו, ומשפיע לחכמה תתאה, שהיא
י' תתאה שמתחתיו, והן סוד
אבני שיש טהור, של ר"ע, דהיינו בינה הנקראת חכמה עלאה, והמלכות הנקראת חכמה תתאה, כמו שמבאר והולך.
