פירוש הסולם
רמג)
מלך אסור ברהטים: היינו שהוא קשור ואחוז באותם הבתים של התפילין, כדי להתאחד באותו השם הקדוש כראוי. ועל כן, מי שהוא מתתקן בהן, הוא נמצא בצלם אלקים. מה אלקים, מתיחד בו השם הקדוש, אף הוא מתיחד בו השם הקדוש כראוי. זכר ונקבה ברא אותם. היינו תפילין של ראש ותפלה של יד. והכל אחד.
מלך אסור ברהטים, פירושו, שהז"א קשור ומאוחד בבתים האלו. פירוש כי הבתים שבהם מונחים הפרשיות נקראים
רהטים, כי
רהטים הם שקתות המים שהצאן שותה מהם, וכן המוחין שהם מימי החכמה ומימי החסדים קשורים ומכוסים בכלים שלהם שהם הבתים, וע"כ מכונים הבתים בשם רהטים וז"ש
קשיר איהו ואחיד באינון בתי לאתאחדא בההוא שמא קדישא כדקא יאות הוא קשור ואחוז בבתים האלו, כדי להתיחד בשם הקדוש כראוי. כי סוד הבתים הם בחינת תנה"י דתבונה, הנקרא
ד' גדולה דאחד, שעליה נאמר
ותראה היבשה (כנ"ל בפקודא תליתאה). ונתבאר שם שע"י שנגלה בז"א האי יבשה, הוא יכול אח"כ להשפיע את המוחין לנוקבא בסוד
מה דהוית יבשה אתעבידת ארץ למעבד פירין ואבין ולנטעא אילנין, הרי שאלמלא הבתים שלו, שהם מבחינת היבשה הזו, לא היה יכול הז"א לתת המוחין לנוקבא שלו. וז"ש
קשיר איהו ואחיד באינון בתי שהז"א קשור ואחוז בבתים של הפרשיות הבאות מבחינת היבשה
לאתאחדא בההוא שמא קדישא כדקא יאות כדי שיוכל להתיחד ולהשפיע לשמא קדישא שהיא הנוקבא, כדקא יאות, בסוד הגילוי
דמה דהוית יבשה אתעבידת ארץ למעבד פירין וכו' עש"ה. וז"ס
מלך אסור ברהטים.
וז"ש
ועל דא מאן דאתתקן בהו איהו הוה בצלם אלהים: וע"כ מי שנתקן בד' הפרשיות הללו, יש לו
צלם אלקים. דהיינו האדם התחתון המניח תפילין, הוא ממשיך המוחין חו"ב חו"ג מהזו"ן שהם נק'
צל"ם. כי חו"ב נקראים
ם' ל'. וחו"ג נקראים
צ'. שז"ס צלם אלקים.
מה אלקים אתיחדא ביה שמא קדישא אף הוא אתיחד ביה שמא קדישא כדקא יאות מה אלהים שהוא הבינה נתייחד בה השם הקדוש שהוא הנוקבא, כן נתייחד בו באדם השם הקדוש כראוי דהיינו כמ"ש לעיל.
וז"ש,
זכר ונקבה ברא אותם, תפילין דרישא ותפלה של יד וכלא חד: הכתוב זכר ונקבה ברא אותם, קאי אל תפילין של ראש ועל תפילין של יד, והכל אחד. פירוש כי
ויברא אלהים את האדם בצלמו, היינו המוחין חו"ב חו"ג הנק' צל"ם כנ"ל. ויש בהם זכר ונקבה שהם צל"ם דז"א וצלם דנוקבא, הנקראים תפילין של ראש ותפילין של יד.
