פירוש הסולם
רמג)
ברוך אברם. רזא דמלה תקונא דברכאן איהו. סוד הדבר, שברכה זו ברוך אברם וגו', מסודר בה תיקון הכונה שצריכים לכוון בכל הברכות שאנו מברכים. כי
ברוך אברם, כמה דאמרינן ברוך אתה: ברוך אברם, דומה למה שאנו אומרים בכל ברכה
ברוך אתה. לאל עליון ה' אלקנו. לאל עליון שבכאן, דומה למה שאנו אומרים בכל ברכה
ה' אלקנו. קונה שמים וארץ, דומה למה שאנו אומרים בכל ברכה
מלך העולם. והאי קרא רזא דברכאן איהו, פסוק הזה ה"ס הברכה.
ויברכהו, מתתא לעילא, ויברכהו ויאמר ברוך אברם וגו', הוא סדר הכוונה ממטה למעלה.
וברוך אל עליון, מעילא לתתא, וברוך אל עליון אשר מגן צריך בידיך, הוא סדר הכוונה ממעלה למטה.
ביאור הדברים. כי כונת הברכה בכל מקום, הוא, שמתחילה מורידים שפע מבינה לזו"ן כדי שיוכלו לעלות אל הבינה ולהוציא בה את המוחין. וזה נבחן לבחינת ממטה למעלה, כלומר שמעלים זו"ן ממקומם למעלה אל הבינה להשלים אותה. וסדר זה הוא בחצי ברכה הראשונה עד מלך העולם. ולבסוף ממשיכים השפע ממעלה למטה, דהיינו מהבינה אל זו"ן ואל התחתונים. שזהו בסיום הברכה אחר מלך העולם. והביאור הוא, כיון שכל זכותם של הזו"ן לקבל את המוחין מבינה, הוא משום שעלו והשלימו את המוחין דבינה עם קו אמצעי היוצא על המסך שלהם, בסוד
תלת נפקי מחד, אשר אז זוכים גם הזו"ן אותו השיעור שהאיר מכחם בהבינה, בסוד
חד בתלת קיימא, כנ"ל א"כ אם אנו רוצים להמשיך איזה מדרגה מבינה אל זו"ן, צריכים מקודם להעלות הזו"ן אל הבינה, שיגרמו בה תוספת מוחין. שאח"כ יקבלו גם הם אותה התוספת שגרמו בבינה, וסוד עליות זו"ן אל הבינה הוא ע"י אתון אל"ה דאלקים, שבעת מיעוטה של הבינה יורדות לזו"ן, ובעת גדלותה שמחזרת אליה אתוו"ן אל"ה עולים אליה עמהם גם הזו"ן,
(וכנ"ל דף פ"ג ד"ה ונודע ע"ש). ולפיכך מסודר נוסח חצי הברכה הראשונה, בבחינת ממטה למעלה, שפירושו להעלות זו"ן למעלה להשלים הבינה. והמלה
ברוך, פירושה, להמשיך מבחינת קטנות הבינה שה"ס בריכה עליונה, ג' אתוון אל"ה, ולהורידם אל חג"ת דז"א, שהם ג' המלות אתה ה' אלקינו.
אתה זה חסד.
ה'. זה ת"ת.
אלקינו, זה גבורה. יאחר שנמשכו אתוון אל"ה בחג"ת דז"א, אנו מכוונים שהבינה מחזרת אתוו"ן אל"ה שלה למדרגתה, אשר אז עולים עמהן גם זו"ן, ומשלימים בה המוחין בסוד קו האמצעי כנ"ל, ואז נקראת הבינה,
מלך העולם, מאחר שנשלמו בה המוחין ואח"ז בחצי ברכה השניה, אנו ממשיכים המוחין ממעלה למטה דהיינו מבינה אל זו"ן ואל התחתונים, כי אותו השיעור שגרמו זו"ן בבינה זוכים בה גם הם כנ"ל.
וז"ש כאן,
ברוך אברם. רזא דמלה, תקונא דברכאן איהו, שסוד הדבר, שמסודר כאן תקון נוסח של כל הברכות.
ברוך אברם כמה דאמרינן ברוך אתה וכו' אשר ג' המלות,
אברם לאל עליון, רומזים על חג"ת דז"א שמקבלים אתוון
אל"ה מבריכה עליונה. כמו ג' המלות אתה ה' אלקינו.
קונה שמים וארץ, הוא כמו
מלך העולם. דהיינו בשעה שהבינה החזירה אתוון
אל"ה אליה. שעלו עמהם גם הזו"ן, והשלימו בה את המוחין, שאז נקראת הבינה
קונה שמים וארץ, כמו בשאר, ברכות שנקראת אז,
מלך העולם. ועד כאן,
ויברכהי מתתא לעילא, דהיינו שמעלים זו"ן ממקום עצמם למעלה להשלים את הבינה.
וברוך אל עליון, וגו' מעילא לתתא, דהיינו שממשיכים המוחין מלמעלה מהבינה למטה אל הזו"ן. דהיינו כמו חצי ברכה השניה כשאר הברכות. ויתן לו מעשר מכל.
לאתדבקא באתר דקשורא אתקשר לתתא. ויתן לו מעשר מכל, פירושו, שנתן להנוקבא מעשר. כדי להתדבק בהמקום שהקשר נקשר למטה, דהיינו בסוד מלכות המסיימת את הארת הנוקבא, שלא ליתן אחיזה לחיצונים, שסוד המעשר מסיימת הארתה.
