זהר

רלט) האי לאו איהו בוצינא דקדרינותא דטמיר וגניז, אלא מתמן נפקת האי קנה לתתא, דאתגליד מגו נהירו דאשתביק מבוצינא דקרדינותא, כד אסתלקת לעילא, ואתגלפת גו ספירו דנציץ ולא אתיידע. ועל דא, ההוא קנה המדה איהו קיימא במדידו דמשחתא, דקיימא לתתא.

פירוש הסולם

רלט) האי לאו איהו וכו': זו המדה, דהיינו קנה המדה, אינו ניצוץ הקשה הנעלם וגנוז, אלא משם, מניצוץ הקשה, יוצא קנה המדה למטה, שנגלד מן האור שנעזב מניצוץ הקדוש בעת שנסתלק למעלה ונגלף שם בתוך הספיריות הנוצץ שאינו נודע. שה"ס רישא דעתיק דלא אתידע. ועל כן נמצא קנה המדה ההוא במדידות המדה הנמצאת למטה. בעולם הזה.
פירוש. מדה, ה"ס המסך, שמתוך ההכאה שלו, בהתפשטות אור העליון, יוצאים כל שיעורי קומה הנמצאים בא"ק ואבי"ע. (כמ"ש בפתיחה לחכמת הקבלה אות ט"ז) ומסך הזה נתתקן בכלי מלכות כמ"ש שם. אמנם יש ב' בחינות מלכות, דהיינו מלכות דמנעולא ומלכות דמפתחא (כנ"ל בהקדמת ספר הזהר דף מ"ה ד"ה ההוא ובדף מ"ז ד"ה גו ע"ש) ע"כ יש ג"כ ב' מיני מסכים מסך דמפתחא ומסך דמנעולא, אשר מסך דמפתחא נקרא קו המדה, ומסך דמנעולא נקרא קנה המדה. וכן נקרא בוצינא דקרדינותא ברוב דברי הזהר. (כנ"ל בראשית א' דף א' ד"ה ופירושו).
ונודע שהמסך דמנעולא נגנז ברדל"א ולא שימש אלא בפרצופי א"ק, ולא באבי"ע, והוקשה לו, איך אפשר שהמסך הזה היה ביד גבריאל, ולא עוד אלא שישמשו עמו למטה בעולם הזה לבנין הבית. הלא הוא נגנז ברדל"א, ואינו אפילו בעולם אצילות. וזה שאומר ומתרץ. האי לאו איהו בוצינא דקרדינותא דטמיר וגניז, אשר קנה המדה אינו המסך עצמו דמנעולא, שהוא טמיר וגנוז ברדל"א, אלא מתמן נפקת האי קנה לתתא, אלא שמן בוצינא דקרדינותא יוצאת קנה המדה, דאתגליד מגו נהירו דאשתביק מבוצינא דקרדינותא, כד אסתלקת לעילא אתגלפת וכו' פירוש, כי בשעה שהמסך דמנעולא נסתלק למעלה לרדל"א ונגנז עזב והשאיר למטה במקומו את הארתו, והארה זו שעזב היא הנקראת קנה המדה. וכיון שמלכות זו ששמשה בפרצופי א"ק היתה מקומה בנקודה דעולם הזה, נמצא שההארה הזו שהמלכות דמנעולא עזבה, נמצאת בעולם הזה למטה, וז"ש, ועל דא ההוא קנה המדה איהו קיימא במדידו דמשחתא דקיימא לתתא, ואפשר למדוד עמה את בית המקדש בעולם הזה.