זהר

רלב) יעקב יעקב, בתראה שלים, קדמאה לא שלים, דהשתא אתבשר ביוסף, ושראת עליה שכינתא. ועוד, דהשתא אשתלים בארעא, אילנא קדישא כגוונא דלעילא, בתריסר תחומין, בשבעין ענפין, מה דלא הוה בקדמיתא. ובגיני כך, בתראה שלים, קדמאה לא שלים, ופסיק טעמא בגווייהו. שמואל שמואל, טעמא פסיק בגויה. מ״ט. בתראה שלים, קדמאה לא שלים, דהשתא הוא נביאה, וקודם לכן לא הוה נביאה. אבל משה משה, לא אפסיק טעמא בגווייהו, דמיומא דאתיליד, שלים הוה. דכתיב ותרא אותו כי טוב הוא.

פירוש הסולם

רלב) יעקב יעקב בתראה וכו׳: וכן יעקב יעקב, יורה שיעקב הב׳ שלם והא׳ אינו שלם. כי עתה נתבשר שיוסף חי, ושרתה עליו השכינה. משא״כ כשהתאבל על יוסף נסתלקה ממנו שכינה. ועוד, כי עתה נשלם בארץ אילן הקדוש, שהוא יעקב, כעין של מעלה, כמו ז״א שיש בו י״ב תחומין, שה״ס י״ב צרופי הויה, וע׳ ענפים, כי י״ב הצרופים מאירים בכל קצה מששה קצוות שלו, והם ע״ב, שה״ס ע׳ סנהדרין וב' עדים. וע' סנהדרין נק׳ ע׳ ענפין. אף האילן הקדוש שבארץ, שה״ס יעקב, כבר הוליד י״ב שבטים שנתפשטו מהם ע׳ נפש, מה שלא היה לו מקודם לכן, ומשום זה, יעקב הב׳ שלם, יעקב הא׳ אינו שלם, וע״כ מפסיק טעם ביניהם. וכן שמואל שמואל, מפסיק טעם ביניהם, מהו הטעם. הוא משום ששמואל הב׳ שלם, שמואל הראשון אינו שלם. כי עתה הוא נביא ומקודם לכן לא היה נביא. אבל משה משה, אין טעם מפסיק ביניהם, כי מיום שנולד היה שלם. שכתוב ותרא אותו כי טוב הוא. דהיינו שתיכף כשנולד שרתה עליו שכינה, שעליה נאמר כי טוב.