זהר

רכו) וכלהו גבוראן, שריאן לנחתא מחוטמוי. ומהאי תליין, אלף וארבע מאה רבוא, לכל חד מנייהו. ובהאי תננא דאפיק מחוטמוי, תליין אלף וארבע מאה דסטר גבורה דא. וכלהו גבוראן תליין מהאי חוטמא, דכתיב דור לדור ישבח מעשיך וגו׳. וכד שארי גבורה דא, כלהו גבוראן מתלהטן ושטאן, עד דנחתן ללהט החרב המתהפכת.

פירוש הסולם

רכו) וכלהו גבוראן שריאן וכו׳: וכל הגבורות מתחילות לצאת מן החוטם. ומן החוטם תלויות אלף ות׳ רבוא לכל אחד מה׳ גבורות שבחוטם. ובעשן הזה שמוציא מן החוטם, תלויות אלף ות׳ של צד הגבורה הזו. וכל הגבורות תלויות מחוטם הזה, שכתוב דור לדור ישבח מעשיך וגבורותיך יגידו. וכששורה גבורה זו שבחוטם, כל הגבורות מתלהטות ומשוטטות עד שיורדות ללהט החרב המתהפכת.
פירוש. כבר נתבאר שאין החכמה דקו שמאל מאירה אלא עם גילוי דינים. וכיון שתחלת גילוי החכמה היא מהחוטם, להיותו קו אמצעי דעינים, כנ״ל, נמצא שתחילת הדינים נמצאים ג״כ מן החוטם. וז״ש, וכלהו גבוראן שריאן לנחתא מחוטמוי, דהיינו משום שמשם מתחילה הארת החכמה. ומהאי תליין אלף ות' רבוא לכל חד מנייהו. היינו כשהחכמה דקו וחצי שבשמאל, שה״ס אלף ות׳. מתלבשים בחסדים הנמשכים מעין א״א, ואז נעשים בסוד רבוא, והם אלף ות׳ רבוא. אמנם מטרם שמתלבשים בחסדים שיוצאים הדינים בסוד עשן ואש מחוטם, אז אינם אלא אלף ות׳ בלבד, ואינם במספר רבוא. וז״ש, ובהאי תננא דאפיק מחוטמוי שהחכמה שבחוטם היא אז משמאל בלבד בלא לבוש מן החסדים, תליין אלף ות׳ דסטר גבורה דא, אין בהם רבוא, אלא אלף ות׳ של צד השמאל דג״ר בלבד.