זהר

ריח) השתא שרי לשבחא לה, לזאת יקרא אשה, דא היא, דלא ישתכח כוותה, דא היא יקרא דביתא, כלהון נשין גבה כקופא בפני בני נשא, אבל לזאת יקרא אשה, שלימו דכלא, לזאת ולא לאחרא, כלא הוא מלי רחימותא, כד"א רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כלנה.

פירוש הסולם

ריח) השתא שרי לשבחא לה לזאת יקרא אשה דא היא דלא ישתכח כוותה דא היא יקרא דביתא, עתה חתחיל לשבח אותה, לזאת יקרא אשה שהמשמעות היא, זו היא שאין עוד כמותה, זו היא הכבוד של הבית. כלהון נשין גבה כקופא בפני בני נשא אבל לזאת יקרא אשה, שלימו דכלא, לזאת ולא לאחרא כל הנשים בפניה הן כקוף בפני אדם, אבל לזאת יקרא אשה, לזאת ולא לאחרת. פירוש כי השם אשה יורה אש ה', דהיינו שלימות הארת שמאל שנקרא א"ש, הקשורה באות ה', שהיא הנוקבא. וזהו ששיבח אותה לזאת יקרא אשה, כי מסבת הארת החכמה המאירה בה אחר שנכללה בהחסדים של בעלה, ניתן לה השם אשה, שה"ס הארת החכמה המכונה, אש, בסו"ה והיה אור ה' לאש. וז"ש לעיל בסוד השם אש"ה כי אש קטיר בה'. וז"ש דא היא דלא ישתכח כוותה, כי הארת החכמה אינה מגולה בשום מדרגה זולתה, (כנ"ל באות רי"ד) וז"ש אשה, שלימו דכלא, לזאת ולא לאחרא, כי אחרת אינו נקראת אש"ה כי הארת החכמה אינה באחרת. וז"ש כלא הוא מלי רחימותא כד"א רבות בנות עשו חיל וגו', הכל הוא דפניי אהבה, כמ"ש רבות בנות וגו'. פירוש כי הנוקבא דז"א היא דרגא אחרונה שבאצילות ומ"מ אין גילוי החכמה בשום מדרגה זולתה, אע"פ שהם עליונות ממנה כמ"ש לעיל (בראשית א' דף רע"ח אות שמ"ד) עזקא דא בתרייתא אתעבידת ראשית, וזשה"כ רבות בנות עשו חיל, ואע"פ שהן עליונות ממנה, מ"מ ואת עלית על כלנה, כי בה מתגלה הארת החכמה ונעשית ראשית, כמ"ש שם.