פירוש הסולם
ריד)
ועד דלא זמין וכו': ומטרם שנזדמן תחת כנפיה של הבינה, אותו שמקבל אלו הקדושות והברכות שהוא יעקב, דהיינו מטרם שעלה יעקב למ"ן תחת כנפי אמא, לקבל קדושות וברכות בשביל רחל. לא נתמלא עולם העליון שהיא בינה בברכות וקדושות מן נקודה הנסתרת. כלומר שלא היה נעשה התחדשות הזווג דחכמה ובינה על המסך דנקודה דחירק, כי נקודה זו עלה עם יעקב
. (כנ"ל דף פ"ג ד"ה וזה) ע"ש.
ועל דא דודאים וכו': וע"כ דודאים מעוררים הכל, כי בסבתם עלה יעקב לבינה למ"ן כדי להלבישם בחסדים, ואח"כ השפיע אותם אל רחל. והכל הוא כעין סוד העליון, כלומר שכל הכתובים שבכאן מדברים בסוד העליון כמבואר.
ראובן, מהו ראובן, כלומר, ששואל, מי נתן השם הזה ואמר עליו, ראו-בן, ומשיב, הקב"ה שם שמות בארץ. כלומר הקב"ה קראו ראובן,
(כנ"ל באות קפ"ו) וע"ש בסולם. שכתוב, לכו חזו מפעלות ה' אשר שם שמות בארץ.
ושיעור הכתובים לפי המתבאר כאן בס"ת, הוא,
וילך ראובן שה"ס החסד,
וימצא דודאים בשדה, היינו שהלביש הדודאים שה"ס נהורא דלא נהיר עם אור החסד, ואז האירו. וזה נחשב לו שמצא אותם, כלומר שגילה הארתם.
ויבא אותם אל לאה אמו, שהעלה הארתם לבינה המכונה לאה. אשר שם הם מתכסים, ומקום גילוים הוא רק ברחל, דהיינו בסוד הנוקבא שמחזה ולמטה דז"א, ולפיכך
ותאמר רחל אל לאה תני נא לי מדודאי בנך. כי מקום הארתם אינם אלא בי.
ותאמר לה המעט קחתך את אישי, שאמרה, בדרך שעשועים, המעט לך שכל אהבת אישי שהוא חכמה, אינו אלא אליך, ובנה אותך בחו"ב תו"מ שה"ס: בת, אחות, אמא וחכמה.
ואז ותאמר רחל לכן ישכב עמך הלילה, לכן, פירושו החלט, שהבטיחה, שבהחלט יעלה יעקב למ"ן אליה, אם תתן לה הדודאים, כי יהיה מוכרח להמשיך חסדים ולהלביש את הדודאים בשביל רחל. דהיינו תחת
דודאי בנך, כדי להשלימם לי. ואחר שרחל קבלה הדודאים מלאה, שהם חכמה בלי חסדים, שאז מסתלקים האורות ונעשה חשך כנ"ל. שנאמר,
ויבא יעקב מן השדה, שה"ס הנוקבא רחל שבעת הדינים נקראת שדה,
בערב, שאז נעשה בה חשך מחמת הדודאים שקבלה. וע"כ
ותצא לאה לקראתו ותאמר אלי תבוא, דהיינו שיבא אליה ויעלה לה מ"ן מסוד הנקודה דחירק, כדי להכריע ולהלביש הדודאים בחסדים.
כי שכור שכרתיך בדודאי בנך. כלומר שאמרה לו, מחמת שנתתי הדודאים לרחל ונעשה בה חשך ע"כ מוכרח אתה לעלות אצלי למ"ן להמשיך לה חסדים, כדי שלא תשרף בדינים דשמאל. וזה נבחן כמו ששכרה אותו.
וישכב עמה בלילה, הוא. היינו שנזדווגה עם אבא עלאה שנקרא
הוא. שממנו נמשכות לה כל הקדושות והברכות, ונתנה אותו ליעקב. ויעקב השפיע אותם לרחל. גם תמצא כאן, מה שמובא בזהר בכמה מקומות, אשר הארת השמאל שהיא חכמה בלי חסדים מקבלת הנוקבא מן בינה עצמה בשוה עם ז"א, וע"כ היא אז במדרגה אחת עם ז"א וקומתם שוה. אלא הארת הימין, דהיינו החסדים המלבישים החכמה היא מוכרחת לקבל מז"א בעלה
(ב"א דף ק"ז ד"ה כגוונא) וגם כאן, קבלה רחל הדודאים מבינה עצמה דהיינו מלאה שהיא בינה, אלא הארת החסדים קבלה מיעקב, אחר שעלה למ"ן לבינה וגרם זווג לחו"ב, בסו"ה וישכב עמה בלילה הוא, כנ"ל. (ע"כ סתרי תורה).
