פירוש הסולם
רא)
ויבן וגו' את הצלע אשר לקח מן האדם. אר"ש, כתיב אלקים הבין דרכה וגו' האי קרא גוונין סגיאין ביה: ויבן וגו' אר"ש, הכתוב הזה אלקים הבין דרכה יש פנים מרובים להבין אותו.
אלא מהו אלקים הבין דרכה, כד"א ויבן ה' אלקים את הצלע. אלא מהו פירושו העקרי של אלקים הבין דרכה, הוא כמ"ש ויבן ה' אלקים את הצלע.
דא תורה שבעל פה דאית בה דרך, כד"א הנותן בים דרך, בגיני כך אלקים הבין דרכה, צלע, פירושו תורה שבעל פה, דהיינו המלכות, שיש בה דרך כמ"ש הנותן בים דרך,
ים זה המלכות, ובה נתן דרך, ע"כ אלקים הבין דרכה.
פירוש, כי יש ב' בחינות מסכים הא' נק' מנעולא הב' נק' מפתחא, ובבחינת ג"ר שמחזה ולמעלה נתקנה המנעולא, ובבחינת ו"ק שמחזה ולמטה נתקנה המפתחא,
(כנ"ל בהקדמת הזהר דף נ"ה ד"ה וטעם) ולעיל
(בראשית א' דף רנ"ב ד"ה ורזא) אומר בסו"ה
בים דרכך ושבילך במים רבים, אשר מחזה ולמעלה , דז"א הנק' זו"ן הגדולים, נתקן במנעולא הנקרא שביל, וע"כ ה"ס לא אתיידע, והחסדים אינם מתגלים בו. ומחזה ולמטה נתקן במפתחא הנק'
דרך, וע"כ אתידע והחסדים מתגלים על ידי הארת החכמה. עש"ה.
וז"ש כאן שהפירוש של אלקים הבין דרכה הוא בסו"ה ויבן ה' אלקים את הצלע,
שהיא תשבע"פ דאית בה דרך, דהיינו הנוקבא שמחזה ולמטה דז"א הנק' תורה שבע"פ שעליה נאמר ויבן ה' אלקים, דהיינו שבנאה במוחין דג"ר, משום שהיא נתקנה במפתחא בסוד
בים דרכך, וע"כ אלקים הבין דרכה,
אלקים היינו בינה שחזרה להיות חכמה,
הבין, היינו השפעת של הבינה הזו,
דרכה היינו המפתחא שהיא נעשית מוכשרת על ידה לקבלת הג"ר. אבל
והוא ידע את מקומה מאן מקומה דא תורה שבכתב, דאית בה דעת, והוא ידע את מקומה, ושואל מי הוא מקומה, ואומר, שהוא תורה שבכתב, דהיינו ז"א, שה"ס זו"ן הגדולים שלמעלה מחזה שיש בו דעת. פירוש. כי ז"א לא נתקן ב
דרך אלא ב
שביל, שה"ס מנעולא, וע"כ ה"ס קו אמצעי, הנקרא
דעת, המכריע בין חכמה ובינה ברוב שפע החסדים שלו.
