זהר

קצג) לבא, רכיב דוגמא דרתיכא תתאה, ותתאה רכיב. עוד תנינן, דא רכיבא דדרועא לתתא. ולבא רכיב דוגמא דאיהו לתתא, ואתמסרון בידיה לאעלאה לון כל חילי שמיא, כך לבא הוא רכיב לתתא, ואתמסרו בידוי כל אברי גופא.

פירוש הסולם

קצג) לבא רכיב וכו': הלב רוכב, בדומה, כמו על מרכבה התחתונה, והתחתון, שה"ס הנוקבא, רוכב. עוד למדנו, שזה המרכבה של הזרוע, הוא למטה, דהיינו הנוקבא סוד התפילין של יד, הנקראת זרוע, והלב שהוא בחינת מחזה ולמעלה, רוכב, בדוגמא שהוא למטה מחזה, ונמסרו בידו להכניס כל צבאות השמים. וכך הלב רוכב למטה ונמסר בידו כל אברי הגוף.
פירוש. כי התגלות הארת החכמה נקרא רוכב על המרכבה. ולפיכך רק המלכות היא הרוכב, שבה נוהג גילוי. ונתבאר לעיל בדבור הסמוך, שהמרכבה עלאה שמחזה ולמעלה היא בחינת חסדים מכוסים, אבל שם הוא מקום הזווג, ולא במרכבה תתאה ע"ש. ונמצא שעיקר גילוי החכמה הוא בהכרח במרכבה עלאה, אלא לא לעצמו אלא כדי להשפיע למרכבה תתאה. והמלכות דמרכבה עלאה שלמעלה מחזה, נקראת משום זה, לב. על שם ל"ב נתיבות החכמה שמתגלות בה. ועל כן יש ב' בחינות גילוי חכמה בלב, א) כשהוא למעלה מחזה במקומו, שאז אינה מתגלה החכמה לעצמו אלא כדי להשפיע למרכבה תתאה. ב) כשמרכבה תתאה עולה ונכלל בו ומקבל ממנו החכמה, ונבחן אשר מלכות זו דהיינו הלב, יורד עמהם למטה מחזה, ומגלה שם הארת החכמה למטה.
וז"ש לבא רכיב דוגמא דרתיכא תתאה, דהיינו בחינה א' דגילוי החכמה, שאינה לצורך עצמו, וע"כ נבחן שמאיר בדומה למרכבה תחתונה, כלומר רק להשפיע, ולא הארה ממשית לעצמו. ואומר הטעם שהוא משום, ותתאה רכיב, שרק במרכבה תתאה שלמטה מחזה, שייך רכיבה ממש. וז"ש עוד תנינן דא רכיבא דדרועא, רכיבה זו של הזרוע, שה"ס תפילין של יד דהיינו המלכות, לתתא, נוהג רק למטה מחזה. ולבא רכיב, בחכמה למעלה מחזה, דוגמא דאיהו לתתא, דהיינו בדומה כמו למטה, כי צריך להשפיע חכמה למטה למרכבה תתאה. ומשום שאינה מאירה לעצמו אינה נבחנת בו להארה ממשית. כנ"ל. ואתמסרון בידיה לאעלאה לון כל חילי שמיא, בשעה שהחכמה מתגלית בו נמסר בידו כל צבאות השמים, כי הארת החכמה, כוללת ומכנסת תחתיה כל המדרגות. כך לבא הוא רכיב לתתא דהיינו גילוי החכמה מבחינה ב) הנ"ל, שהלב נכלל במרכבה תתאה ונמשך עמהם ובא ומאיר למטה מחזה. ואתמסרו בידוי כל אברי גופא, ונמסרו בידיו כל מדרגות הגוף. דהיינו שמחזה ולמטה. מחזה ולמעלה דז"א נבחן לבחינת ז"א שנקרא שמים, וע"כ כל המדרגות התליות שם מכונים צבאות השמים. ומחזה ולמטה דז"א נבחן לבחינת הנוקבא, הנקראת גוף, והמדרגות התליות שם מכונים אברי הגוף.