זהר

קפז) האי גולגלתא אנהיר בתרי גווני, להאי סטר ולהאי סטר. ומהאי אוירא דכיא, אתפשט מגולגלתא לאנפוי ק״נ רבוא עלמין. ובגין כך אתקרי זעיר אפין. ובשעתא דאצטריך, אתפשטו אנפוי ואריכין בההוא זמנא, בגין דאשגח באנפוי דעתיקי דעתיקין, וחייס לעלמא.

פירוש הסולם

קפז) האי גולגלתא אנהיר וכו׳: גלגלתא הזו, דז״א שה״ס או״מ (כנ״ל אות קפ"א) מאירה בב׳ צדדים לצד זה ולצד זה, דהיינו אוירא דכיא ואשא דכיא, ומאוירא דכיא זה מתפשט מגלגלתא שלו אל הפנים שלו ק״נ רבוא עולמות. ומשום זה נקרא זעיר אנפין, שפירושו פנים קטן. ובשעה שצריך, דהיינו בעת שהתחתונים כדאים, מתפשטים פניו וארוכים בעת ההיא כמו אריך אנפין, דהיינו, ש״ע רבוא נהורין, משום שמסתכל בפנים של עתיק העתיקים, ומרחם על העולם. שה"ס אור מקיף שלו. (כנ״ל אות קפ״א).
פירוש, כבר נתבאר שבגלגלתא דז"א אין י״ג אלפי רבוא כמו בגלגלתא דא״א, אלא ט׳ אלפי רבוא, שפירושו שאין מתפשט ממנו רק ו״ק, (כנ״ל אות קפ״ד) ובמצב הזה אין ז״א מקבל רק בחינת ימין בלבד שהוא חסדים, ואינו מקבל מבחינת שמאל. ונודע שש״ע רבוא, פירושו ג׳ קוין ומלכות המקבלתם. שעל ידיהם מושפעת הארת החכמה והג״ר. וע״כ מספר זה נבחן לאריכת פנים, כי אורך רומז על החכמה, שזה נוהג בפנים דא״א, המקבל ש״ע נהורין מגלגלתא שלו. אבל ז״א המקבל רק חסדים בלבד מן הגלגלתא שלו, הרי אין שם אלא קו אחד וחצי, דהיינו קו הימין, וחצי הקו הימיני של הדעת, הנקראים אוירא דכיא. ומקו שמאל, וכן חצי קו השמאל, של הדעת אשר נקראים אשא דכיא, אינו מקבל כלום, ומכל שכן שאין לו ממלכות הכוללתם, וכיון שהגלגלתא היא מבינה, ע״כ ספירותיה בסוד מאות, וקו וחצי שבימין ה״ס ק״נ. וז״ש ומהאי אוירא דכיא, דהיינו אוירא דכיא שבקו ימין דגלגלתא, וכן חצי קו הימני של הדעת, הנקרא אוירא, אתפשט מגלגלתא לאנפוי, ק״נ רבוא עלמין, דהיינו קו וחצי דחסדים הנקראים אוירא דכיא. אבל מקו וחצי דגבורות, שמשם נמשכת הארת החכמה אין מהם התפשטות אל פניו. וע״כ הוא חסר ק״נ רבוא דשמאל, וחסר ממלכות הכוללת ג׳ קוין. ובג״כ אתקרי זעיר אפין. אבל, ובשעתא דאצטריך, אתפשטו אנפוי וכו'. דהיינו כשהתחתונים זכאים, ויש לו ג״ר, אז יש לו ש״ע רבוא, כמו א״א, והוא ארוך הפנים כמוהו.