זהר

קפד) בגולגלתא דא, יתבין תשעה אלפי רבוא עלמין, דנטלין עלוי וסמכין עלוי. בהאי גולגלתא, נטיף טלא מרישא חיוורא, דאתמלי מניה תדיר. ומהאי טלא דאנער מרישיה זמינין מיתייא לאחיאה.

פירוש הסולם

קפד) בגלגלתא דא יתבין וכו׳: בגלגלתא זו, יושבים ט׳ אלפי רבוא עולמות, שנוסעים עליה ונסמכים עליה. בגולגלתא זו נוטף טל מראש הלבן, דהיינו מגולגלתא דא״א, שנתמלא ממנו תמיד. ומטל זה שמנער מראשו עתידים המתים להחיות.
פירוש. כי בגולגלתא דא״א אומר (באות ט״ז) שיושבים עליה י״ג אלפי רבוא עולמות, שה״ס ג׳ הויות, מימין, ומשמאל, ומאחורי הראש. שה״ס ם׳ ל׳ צ׳, וחב״ד חג״ת נה״י. כמ״ש שם. (באות י״ח) ואומר כאן שגולגלתא דז״א מקבל מגולגלתא דא״א, רק ב׳ הויות שמימין ומשמאל, שה״ס חב״ד חג״ת, ובחינת מלכות הכוללת אותם, וחסר להם ד׳ חוורתא של הויה שמאחורי הראש דא״א, דהיינו שיש לו חב״ד חג״ת, וחסר נה״י. ונודע שהחסר נה״י דכלים חסר ג״ר דאורות. וז״ש, בגולגלתא דא דז״א, יתבין ט׳ אלפי רבוא עלמין, דהיינו רק מב׳ הויות שבימין ושמאל דראש לצד פנים, שהם חב״ד חג״ת דכלים וו"ק חסר ג״ר דאורות. וע״כ אומר, יתבין, כי בישיבה חסרה פעולה מנה״י. וע״כ מורה על חסרון נה״י דכלים וג״ר דאורות. ואע״פ שגם בגולגלתא דא״א, אומר, יתבין, אמנם זה נוהג שם בעת המנוחה, אבל בעת הנסיעה יש שם רגלין שהם נה״י, שאומר שם (באות ט״ז) דנטלין עלוי רגלין, משום שבעת נסיעה מתגלים נה״י דכלים וג״ר דאורות, כי יש שם י״ג חוורתא, שהם חב״ד חג״ת נה״י. כמ״ש שם. אבל כאן בגולגלתא דז״א, אומר, דנטלין עלוי וסמכין עלוי, ואינו מזכיר רגלין, שהם נה״י, כי משום שחסר מד׳ חוורתא דהוי״ה דאחורי ראש דא״א, הוא חסר מנה״י ואין לו רגלין. ולפיכך, אין לו אלא, ט׳ אלפי רבוא עלמין, מן גולגלתא דא״א. וחסר ד׳ אלפי רבוא עלמין מהויה שבאחורי הראש של א"א. וענין הטל כבר נתבאר לעיל (אות י״ז) וכל זה נאמר בבחינת התפשטות מגלגלתא דז״א לז״א אבל הגלגלת דז״א מבחינת עצמה, יש לה ג״ר, שה״ס ד׳ סטרין, ג׳ קוין ומלכות המקבלתם. כנ״ל.