זהר

קעד) וירא אלקים את כל אשר עשה, והנה טוב מאד וכי לא חמא ליה קודם, אלא כלא חמא ליה קב"ה, ומאן דאמר, את כל, לאסגאה כל דרין, דייתון לבתר כן, וכן כל מה דיתחדש בעלמא, בכל דרא ודרא, עד לא ייתון לעלמא. אשר עשה דא כל עובדין דבראשית, דתמן אתברי יסודא ועקרא לכל מה דייתי ויתחדש בעלמא לבתר כן. ובגין כך חמא ליה קב"ה, עד לא הוה, ושוי כלא, בעובדא דבראשית.

פירוש הסולם

קעד) וירא אלקים את כל אשר עשה וגו' וכי לא חמא ליה קודם: וירא וגו' מקשה וכי לא ראה קודם שעשה, כי כתיב וירא אלקים את כל אשר עשה שמשמע שראה רק לאחר שעשה. אלא כלא חמא ליה קב"ה, ומתרץ, אלא הכל ראה הקב"ה, הן מה שכבר עשה והן קודם שנעשה, ומאן דאמר, את כל, לאסגאה כל דרין דייתון לבתר כן, וכן כל מה דיתחדש בעלמא בכל דרא ודרא עד לא ייתון לעלמא, ויש מי שפירש, שהכתוב, את כל, בא לרבות שראה כל הדורות העתידים לבא לאחר מכאן, וכן כל מה שיתחדש בעולם בכל דור ודור, עוד מטרם שיבואו לעולם. אשר עשה, דא כל עובדין דבראשית, דתמן אתברי יסודא ועקרא לכל מה דייתי ויתחדש בעלמא לבתר כן, הכתוב, אשר עשה, היינו כל מעשה בראשית, כי שם, במעשה בראשית, נברא היסוד והשורש לכל מה שיבא ויתחדש בעולם, לאחר מכאן, ובג"כ חמא ליה קב"ה עד לא הוה, ושוי כלא בעובדא דבראשית, וע"כ ראה הקב"ה עוד מקודם שהיה, ושם את הכל במעשה בראשית. פירוש, מתוך שמעשה בראשית הם יסוד ושורש לכל העתיד לבא, ע"כ כלל הקב"ה בהם לראות את כל העתיד, לבא בעולם בכל הדורות. כמו שנרמז בהכתוב את כל, כנ"ל.
פנימיות הדברים. כי דרשו חז"ל בהכתוב ולאמר לציון עמי אתה, עמי אתם בשותפות, אני התחלתי העולמות ואתם גומרים אותם פירוש. כי השי"ת תקן כל המציאות באופן שיוכלו בני אדם לגמור התקון, וכיון שגמר התיקון נשאר לבני אדם א"כ הם נמצאים שותפים בהבריאה. ולפיכך יש ב' בחינות שמים וארץ, א) מה שכבר תיקן המאציל, והוא הנקרא מעשה בראשית ב) שמים וארץ החדשים שיתגלו אחר גמר התקון. בסו"ה כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו'.
וזה שהקשה הזהר על הכתוב וירא אלקים את כל אשר עשה, שהמשמעות הוא שראה הקב"ה רק את כל אשר עשה במעשה בראשית, ולא את השמים וארץ העתידים להתתקן ע"י מע"ט של בני אדם. העתידים לעשות בכל דור ודור. וח"ו לומר כן. וזהו אמרו וכי לא חמא ליה קודם. וכי אינו רואה קודם שעשה דהיינו גם העתיד להתתקן בכל דור ודור על ידי מע"ט עד גמר התקון שע"י מע"ט הללו נבראים שמים וארץ חדשים.
וזהו שמתרץ, אשר, את כל, פירושו כל המע"ט העתידים להתחדש בכל בכל דור ודור ע"י הצדיקים. אשר עשה, היינו מעשה בראשית אשר כבר עשה. ובג"כ חמי ליה קב"ה עד לא הוה, ושוי כלא בעובדא דבראשית, כי בהיות תקון המציאות שנתקן ע"י הקב"ה במעשה בראשית, יסוד ושורש להתיקונים של מעשה בני אדם, נמצא לפי זה, אשר מעשה בני אדם כלולים במעשה בראשית, וע"כ נסמך ראיית העתיד, אל ראיית מעשה בראשית שכבר עשה, דהיינו, את כל, זה ראיית העתיד, אשר עשה, זה מעשה בראשית.