זהר

קסא) אמר רבי יצחק, אלהי השמים ואלהי הארץ. הואיל ואמר בה שהוא הכל, למה נאמר, אלהי השמים, אמר רבי יהודה שהוא אדון על הכל, בבת אחת, וברגע אחד הוא מניע לכל, וכלם כאין נגדו. רבי יצחק אומר, על שתים אותיות משמו, להורות, שהוא הכל ואין אחר בלתו.

פירוש הסולם

קסא) אמר ר' יצחק וכו': אר"י, כתוב אלקי השמים ואלקי הארץ, כיון שכבר אמר בה', דהיינו אני משביעך בה', למה נאמר עוד אלקי השמים וגו'. הקשה לר' יהודה שאמר, שבשעה שהולך וכו' מניע כל צבאותיו באות אחת משמו, שה"ס י' דהיינו אור החסדים דאו"א עלאין כנ"ל, והקשה לו, לפי זה, למה אמר בלשון השבועה, אלקי השמים ואלקי הארץ, ששמים ה"ס ז"א הנמשך מאו"א עלאין, והארץ ה"ס הנוקבא הממשכת מישסו"ת כנ"ל והיה מספיק להשביעו בה' לבד.
אמר רבי יהודה וכו': והשיב לו ר"י, שע"כ נאמר אלקי השמים ואלקי הארץ, להורות שהוא אדון על הכל בבת אחת, וברגע אחד הוא מניע לכל, וכלם כאין נגדו. כלומר, שמשיב, דע"כ הזכיר שמים וארץ בלשון השבועה, שה"ס האור של אות הי', להורות, שאור זה מושל על כל המדרגות, וכולם כאין נגדו. ר' יצחק אומר, על שתים אותיות משמו מניע כל צבאותיו בעת שמטטרון הולך בשליחותו. להורות, שהוא הכל ואין אחר בלתו. פירוש. כי ר' יצחק חולק על ר' יהודה, שאמר לעיל שכשהוא הולך וכו' מניע וכו' באות אחת משמו, דהיינו רק באור הימין מאו"א שה"ס י' דהויה, ועל זה הקשה לו מלשון השבועה שאמר, אלקי השמים, שאורו ה"ס או"א, ואלקי הארץ שאורו ה"ס ישסו"ת, שה"ס שמאל. ומוכיח ר' יצחק מזה שבשעה שמט"ט הולך בשליחות הקב"ה מניע כל צבאותיו בב' אותיות משמו, שה"ס י"ה מהוי"ה. אשר י' ה"ס אור או"א עלאין, וה' ה"ס אור ישסו"ת. דהיינו גם בהארת החכמה הנמשכת מישסו"ת. אשר הארת החכמה מבער הקליפות והכל רואים שהוא הכל ואין אחר בלתו.