פירוש הסולם
קנח)
כל אנון נהורין עלאין בדיוקנא דלהון לתתא בארעא: כל אלו אורות עליונים נמצאים בצורתן בארץ שלמטה,
וכלהו תליין ברקיע השמים, וכולם תלוים ברקיע השמים. כלומר שעל ידו הם מאירים לארץ של מטה. (
כנ"ל דף קי"ז ד"ה נהורין) דהיינו שכתוב, ויתן אותם אלקים ברקיע השמים להאיר על הארץ.
הכא רזא דתרין שמהן כלילן כחדא, ושכלולא דלהון תלתא, ואתהדרן לחד, דא לקבל דא: ואומר שהכתוב מאורות הגדולים, ה"ס ב' שמות כלולים כאחד, שהם
מצפ"ץ מצפ"ץ, מטעם שהנוקבא סתימא בשמא בעת שהוא כלולה עם הז"א בקומה שוה, שפירושו, שאינה צריכה לקבל אורותיה מז"א (
כנ"ל דף ק"ד ד"ה את) וז"ש
ושכלולא דלהון תלתא, כי הטעם שאינם מאירה בהיותה בקומה שוה עם הז"א, הוא מחוסר לבוש החסדים, כי עוד לא נגלה הזווג דקומת החסדים שעל מסך דחירק, שה"ס קו השלישי המכריע על ב' הקוין ימין ושמאל ומלבישם זב"ז. (
כנ"ל דף מ"ח ד"ה ונמשכה) הרי שהשכלול שלהם הוא בשלשה דוקא, דהיינו בג' קוין.
ואתהדרן לחד דא לקבל דא, ואחר שנשתכללו בג' קוין חוזרין שניהם בסוד
אחד, (
כנ"ל דף קי"ח ד"ה ועל דא) זה מול זה, דהיינו בסו"ה
ה' אחד ושמו אחד עש"ה, כי אז נמשך בסוד שמשא וי"ב שעתי י"ג מדה"ר, שה"ס
אחד, וכן בסוד הלבנה וי"ב שעתי דלילה י"ג מדה"ר שה"ס
אחד. עש"ה.
ואיהו שמא גליפא מחקקא כלילן בהאי ברזא דמהימנותא, והוא שם מפותח וחקוק, וכלולים בה בסוד האמונה. פירוש שסוד השם
אחד, נחקק ונכלל ע"י אלו התיקונים גם בהנוקבא, הנקראת אמונה, כלומר שהוא רק הכנה, שבגמר התיקון יגולה השם אחד גם בהנוקבא לבדה. כי בשתא אלפי שני עוד לא מגולה זה בהנוקבא לבדה, (כנ"ל דף קי"ח ד"ה וביאור עש"ה) אלא כלולה בה, שפירושו שעתיד להתגלות אבל לא מגולה עוד.
