פירוש הסולם
קנו)
ולא דא בלחודוי וכו': ולא זה בלבד, כי שבעים מקומות מתעטרים כאן בשבילו, וכל מקום ומקום, פתחים פתוחים לע' עולמות, וכל עולם ועולם נפתח לע' רצים, וכל רץ ורץ נפתח לע' כתרים עליונים, ומשם נפתחים דרכים לעתיקא שהוא סתום מכל, לראות בנועם העליון ההוא, המאיר ומענג לכל. כמו שאתה אומר
לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו. מהו,
ולבקר בהיכלו, הוא שכתוב בכל ביתי נאמן הוא.
ביאור הדברים. כי אין לנו השגה בג"ר אלא בז' ספירות תחתונות בלבדן, אמנם הפירוש הוא, שבג"ר אין לנו השגה אפילו בג"ר דע"ס דעולם העשיה, ובז"ס תחתונות אפשר ליחידי סגולה להשיג אפילו בז"ס תחתונות דג"ר דעולם האצילות. והשמיענו אביו של ר' יצחק, שר' שמעון נאחז בז"ס תחתונות של כל פרצופי האצילות, ואפילו בז"ת דג"ר דאצילות. והנה
מקום הוא הנוקבא דז"א, בסו"ה הנה מקום אתי וכו', וז"ש
שבעין דוכתי מתעטרן הכא דיליה, דהיינו ז"ת דנוקבא שכל אחת כלולה מעשר, שהן ע'. וז"א מכונה
עולם, בסו"ה עולם חסד יבנה, וז"ש,
וכל דוכתא וכו' לע' עלמין. שהן ז"ת דז"א שכל אחת כלולה מעשר. ואורות הבינה מכונים
רצים, בסו"ה
כי בחפזון יצאת מארץ מצרים, שה"ס בינה. וז"ש
וכל עלמא וכו' לע' רהיטין. שהם ז"ת דישסו"ת, שכל אחת כלולה מעשרה. וספירות החכמה שהן פרצוף או"א עלאין, נקראים כתרים עליונים, וז"ש,
וכל רהיטא וכו' לע' כתרין עלאין. ומהם לז"ת דעתיק, וז"ש.
ומתמן וכו' לעתיקא סתימאה דכלא. ומה שאומר שמתפתחין זה מזה, הכונה הוא, להיות ה' פרצופים הללו מלבישים זה על זה, וההתחלה הוא מן הנוקבא, ונבחן שממנה נפתחים הפתחים לז"א, כי מלבשת אותו, וכן מז"א לישסו"ת ומישסו"ת לאו"א עלאין, ומאו"א עלאין לז"ת דא"א, שנקרא עתיקא, להיותם מלבישים זה על זה כנודע.
