פירוש הסולם
קנה)
לאה, כד אולידת וכו' לאה כשהולידה את ראובן, מה כתוב,
ותקרא את שמו ראובן,
ראו בן סתם, בלי שום טעם נוסף, כמו בשמעון, שאמרה כי שמע וגו', וכן בשאר בניה וכיון שהוא בחינת חסד, למה לא קראה אותו בן ימין. ומשיב, שהוא משום שנכלל בג' קוין המתחברים כאחד, דהיינו עם שמעון ולוי, שהם קו שמאל וקו אמצעי.
ביאור הדברים. כי נשמות השבטים יצאו מזו"ן, אשר מז"א ולאה יצאו ששה בנים ובת אחת, ומז"א ורחל ב' צדיקים
(כנ"ל דף נ"ט ד"ה רחל) וכבר נתבאר בדבור הסמוך שסוד
בן, ה"ס אור של תולדה, שזוכה בו קו האמצעי להיותו המכריע ומיחד הימין והשמאל. ולפיכך קראה לאה את בנה הראשון בשם ראו בן סתם, ולא בן ימין. משום שהשם
בן, יורה על קו האמצעי הזוכה את השיעור שגרם בעליון, בסוד
תלת נפקי מחד חד בתלת קיימא, ולפיכך רמזה את זה בבנה הראשון. וז"ש,
ראובן סתם, בגין דאתכליל בתלת סטרין מתחברן כחדא. כי השם בן יורה על אור הנולד מכח התכללות ג' קוין, שגרם בעליון, שמשום זה זכה בהם גם התחתון בתלת. וע"כ רמזה זה בבנה הראשון.
מאי טעמא לוי: מהו הטעם שקראה את בן הג' בשם לוי. פירוש. כיון שראובן נקרא
בן, על שם היותו קו אמצעי הכולל ג' הקוין, ואע"פ שהוא עצמו הוא בחינת קו ימין בלבד, נק'
בן על שם ההתכללות. לפי"ז מכל שכן לוי, שהוא קו אמצעי עצמו מבחינת הנשמות היה צריך לקראו
בן, ולמה נקרא לוי. ומשיב. שהשם לוי פירושו, כמו שאתה אומר,
לויות, שזה יורה שהיא החבור של כל הצדדים, דהיינו קו אמצעי המחבר יחד צד הימין וצד השמאל. הרי שהשם לוי יורה על קו אמצעי. ולפי"ז נמצא, שהשם
בן יורה שאורו מחודש בסוד קו אמצעי המיחד לימין ושמאל, וכולל משום זה גם הוא עצמו את ג' הקוין. אמנם להורות על בחינת קו אמצעי של
הבן ביחוד, יורה רק השם
לוי.
